..續本文上一頁切境，不動不搖；于一切法，無取無舍；于一切時，常行方便，隨順衆生，令皆歡喜而爲說法，令悟菩提真性，此即名爲修善法也。「川禅師雲：「山高海深，日升月落。」頌曰：「僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭，若能于此善參詳，六六從來叁十六。」
【「須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
不住相故，即非善法。無漏福故，是名善法。法華經雲：初善中善後善者，初。謂發善心時，須是念念精進，不生疑惑懈怠之心，中。謂常修一切善法，令悟真性，不著諸法相，後。謂即破善法，直教一切善惡凡聖，無取舍憎愛之心，平常無事。故雲，即非善法，是名善法。蓋凡夫執惡，聲聞著善，若不離善法，又落兩頭機，豈爲平等也。古德雲：「了取平常心是道，饑來吃飯困來眠。」又雲：「常平等心，如地廣大，妙觀察智，如日光明，體用及此，是佛境界。」川禅師雲：「面上夾竹桃花，肚裏侵天荊棘。」頌曰：「是惡非惡，從善非善，將逐符行，兵隨印轉，有時獨立妙高峰，卻來端坐閻王殿，見盡人間只點頭，大悲手眼多方便。」
福智無比分第二十四
福智俱等虛空，無物可比。頌曰：「福智無邊豈度量，人天路上福爲強，要離生死超叁界，惟誦金剛出世方。」
【「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
聚七寶布施，如叁千大千世界中，須彌山王，所得無量無邊福德，此爲住相布施，終無解脫之期；不如受持讀誦此經，乃至四句偈等，所得無住相淨妙功德，勝前功德百千萬倍。傅大士雲：「施寶河沙數，惟成有漏因，不如無我觀，了妄乃名真。」川禅師雲：「千錐劄地，不如鈍鍬一捺。」頌曰：「麒麟鸾鳳不成群，尺壁寸珠那入市，逐日之馬不並馳，倚天長劍人難比，乾坤不覆載，劫火不能壞，凜凜威光混太虛，天上人間總不如。咦！」
化無所化分第二十五
衆生性空，雖化度衆生，而實無所化。頌曰：「自性衆生自性度，癡人覓佛外邊求，可憐拾翠拈紅客，空在閻浮數日頭。」
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度衆生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。】
既雲，是法平等，無有高下，雲何如來卻度衆生。故偈雲：「平等真法界，佛不度衆生，以名共彼陰，不離于法界。」名，即衆生假名也；陰，即五陰實法也。此假名實法，皆即法衆，故雲，不離于法界，既即法界，凡聖一如，故如來實無有衆生可度。又雲，謂諸衆生，起無量無邊煩惱妄想，于一切善惡凡聖等見，有取舍分別之心，迷情蓋覆菩提之性，佛出于世，教令覺悟，降六賊，斷叁毒，除人我，若能了悟人法二空，無諸妄念，心常空寂，湛然清淨，更不留纖毫滯礙，即是見性，實無衆生可化度也。
石霜禅師雲：「休去，歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如大死人去，若能如此用心，安有不成道也。」「若有衆生如來度」者，即有我人衆生壽者，謂此道人人具足，個個圓成，本來是佛，與佛無異，一切衆生，皆是妄緣中現，其實無有，若言有衆生可度，即著四相。圜悟禅師雲：「赤肉團上，人人古佛家風，毗盧頂門，處處祖師巴鼻，若也恁麼返照，凝然一段光明，非色非心，非內非外，行棒也打他不著，行喝也驚他不得，真得淨裸裸，赤灑灑，是個無生法忍，不退轉輪，截斷兩頭，歸家穩坐，正當恁麼時，不須他處覓，只此是西方。」傅大士雲：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。」
衆生但爲業障深重，與佛有殊，若能回光返照，一刀兩段，即便見自性也。若不因佛經教，一切衆生，無因自悟，憑何修行，得至佛地，此是如來無所得心。故雲，若有衆生如來度者，即有我人衆生壽者相也。川禅師雲：「春蘭秋菊，各自馨香。」頌曰：「生下東南七步行，人人鼻直兩眉橫，哆和悲喜皆相似，那時誰敢問慈親，還記得在麼！」
【「須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。】
如來既無我人等相，雲何有時稱我？須知對所度衆生，假名說我耳。謂有我者，即是凡夫。非我者，隨處作主，應用無方。故雲，凡是佛因，佛是凡果。境界經雲：叁世諸佛皆無所有，唯有自心。既明因果無差，乃知心外無法。二乘之人，執有我相，欲離生死而求涅槃，欲舍煩惱而求滅度，是舍一邊，不了中道，乃同凡夫行也。即非凡夫者，一念清淨，非凡非佛。故雲，即非凡夫，凡夫亦空，迷者妄執，但無執著，即一切清淨耳。川禅師雲：「前念衆生後念佛，佛與衆生是何物。」頌曰：「不現叁頭六臂，卻能拈匙放筋，有時醉酒罵人，忽爾燒香作禮，手把破沙盆，身披錦羅绮，做模打樣百千般，蓦鼻牽來只是你。嗄！」
法身非相分第二十六
如來清淨法身，非屬形相。頌曰：「叁十二相黃金殿，八十隨形璎珞衣，覤破如來真面目，元將黃葉止嬰啼。」
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」】
空生疑謂衆生是有，可化成聖，法身不無，可以妙相而見之也。川禅師雲：「錯。」頌曰：「泥塑木雕兼彩畫，堆青抹綠更妝金，若將此是如來相，笑殺南無觀世音。」
【佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：】
叁十二相者，應身相也。觀如來者，觀法身如來也。善現初謂身相好，從法身流出，若見相好，即見法身，故答以如是如是。佛恐善現于應身取著，不達法體，又以轉輪聖王爲難，謂輪王雖具叁十二相，豈同如來法身？故不應以相好觀如來也。又雲，未達我人衆生壽者四相，即是心有生滅，生滅即是轉輪義，王者，心也。雖修叁十二淨行，生滅心轉多，終不契清淨本心，與如來有別耳。川禅師雲：「錯。」頌曰：「有相身中無相身，金香爐下鐵昆侖，頭頭盡是吾家物，何必靈山問世尊，如王秉劍。」
【「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
言我者，此是法身真常淨我，非色非聲，無形無狀，不可以心思，不可以識識，若以色見聲求，心遊理外，皆名邪見，不見法身。肇法師雲：「所謂諸相煥目而非形，八音盈耳而非聲，應化非真佛，亦非說法者。法體清淨，猶若虛空，無有染礙，不落一切塵境，今且略舉聲色耳。」又雲：「音聲色相，本自心生，分別之心，皆落邪道，若能見無所見，聞無所聞，知無所知，證無所證，體此妙理，方見如來。」傅大士雲：「涅槃含四德，惟我契真常，齊名八自在，獨我最靈長，非色非身相，心識豈能量，看時不可見，悟理則形彰。」川禅師雲：「直饒不作聲求色見，亦未夢見如來在，且道如何得見，不審不審。」頌曰：「見色聞聲世本常，一重雪上一重霜，君今要見黃頭老，走人摩耶腹內藏，咦！此語叁十年後，擲地有金聲在。」
無斷無滅分第二十七
依空即落空，無生斷滅之見。頌曰：「這點靈光亘古今，幾回高顯幾回沈，蓦然摸著衣中寶，呀地一聲更不尋。」
【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提者，于法不說斷滅相。】
如來不以具足相故者，佛恐須菩提落斷滅見，是故令離兩邊。然性含萬法，本自具足，應用遍知，一即一切，一切即一，去來自由，無所挂礙，此法上至諸佛，下至含識，本無欠少，是名具足相也。
說諸法斷滅，莫作是念者。諸法性空，空即是常，是故不斷不滅。若作念，雲無相而有道心者，是斷一切行，滅一切法，此非中道也。又雲，若作有相觀，即是一邊見，若不作有相觀，即是斷滅法，故知真如法性，不是有，不是無，湛然不動，觀與不觀皆是生滅。故雲，莫作是念也。于法不說斷滅相，謂見性之人，自當窮究此理，若人空心靜坐，百無所思，以爲究竟，即著空相，斷滅諸相。
晁太傅雲：「諸佛說空法，爲治于有故；若複著于空，諸佛所不化。」故雲，大士體空而進德，凡夫說空而退善，當知有爲，是無爲之體，無爲是有爲之用也。川禅師雲：「剪不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。」頌曰：「不知誰解巧安排，捏聚依前又放開，莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來。」
不受不貪分第二十八
不受者，縱有向甚麼處著；不貪者，愛欲之念不生。頌曰：「寶聚恒河世界中，一毫不受樂心空，春敷萬卉青紅紫，俄頃峥嵘不見蹤。」
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】
知一切法無我，謂一切萬法，本來不生，本來無我相，所得福德，即非七寶布施等福所能比也。得成于忍者, ，既知人法無我，則二執不生，成無生忍，此乃勝前七寶布施菩薩。夫萬法本來無性，皆因自己之所顯發耳。如眼對色，謂之見。耳對聲謂之聞，見聞是根，色聲是塵，色聲未對之時，我性常見常聞，未曾暫滅；色聲相對之時，我性未嘗暫生，此是菩薩了悟真性，活鱍鱍地，洞然同于太虛，所以不曾生滅；凡夫即被妄心所覆，隨六塵轉，即有生滅，故塵起即心起，塵滅即心滅，不知所起滅心，皆是妄念也。若見六塵起滅不生，即是菩提。川禅師雲：「耳聽如聾，口說如啞。」頌曰：「馬下人因馬上君，有高有下有疏親，一朝馬死人歸去，親者如同陌路…
《39 金剛般若波羅蜜經補注(明．韓岩)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…