金剛經如是解
寓石經山河北 無是道人 注解
般若會中 都門孫北海承澤
河陽薛行屋所蘊
膠州張天石若麒同閱
自述
金剛者，性喻也。性無形似，落言即非。天竺先生不得已而有言，于是名之以般若，名之以阿耨多羅叁藐叁菩提。猶謂文字日繁，本來不多，故于經首，拈出如是兩字。如是者，性體也，不變不異，何容解，何容不解。遇慧命人如須菩提者，深機相觸，秘義盡宣。曰：「如是住，如是降伏。」又曰：「如是生清淨心。」其言布施也，曰：「應如是布施。」其言果報也，曰：「福德亦複如是。」其需解人也，曰：「如是知、如是見、如是信解。」是以深明佛法，擔荷如來，則曰：「如是人等，無異人也。」贊歎世尊，則曰：「如是世尊，無異物也。」其感極涕零，則曰：「得聞如是之經，無異法也。」
叁十二分實相妙智，不可思議者，語盡忘言，兀坐說偈，不過曰：「作如是觀」而已。故知金剛本體，古佛聖賢如是，歌利凡夫亦如是，只舍王城恒沙塔廟如是，五百世以前、五百世以後，阿僧祇世界亦無不如是。自黃梅首宣經旨，解者八百余家，然親切道者，惟六祖一言了之，曰：「法非有無謂如，皆是佛法謂是。」揆其旨，不過以如是心，演如是經，成如是佛耳。
余持此經二十年，口頭薄業，苦無證入，迨遭劫灰，桎梏刀鋸，投荒沈獄，一袱隨身，夢寐護念，迄于生還。寓京師者又五年。乃取誦本，與素所與。默疑和尚閉關九年商量語，及黃檗山中所得西影禅師遺偈。入都來間于長春寺聽禦生說法；複入西山叩一齋，識其漫談，皆若得若失，乃掩卷靜對覺經上白文，如如本體，躍躍紙上，特爲向來業識迷覆不見耳！信手隨錄，久遂成帙，雖與如是本體未必吻合，然八百家解者不如是，而我欲盡歸之如是，此亦如如本性，活活在我身中，不能自異于如來與凡夫者，甯我作如是解哉！名以般若名，以阿耨多羅叁藐叁菩提，佛說已多，而況無住無相無得無說之法，以如是覓如是，以如是解如是乎？故如而還之無如，是而還之無是，解而還之無解，余以此自悔自忏，因號無是道人焉。
寓迹石鏡山中無是道人自記
金剛經如是解序
初祖達摩西來，特稱楞伽四卷可以印心。究不若金剛一卷，常爲心印。是以黃梅五祖，首行倡導，宣其經旨，從而作解者，八百余家。曹溪六祖，初既因文悟入，後複以之啓口，作壇經，更了以一言曰：「法非有無謂如，皆是佛法謂是。」應知此經，佛與須菩提一句一棒，一字一喝，語言文字劃盡無余，的的教外別傳，西來第一義，爲佛祖慧命所統，于群經中尊勝稱王，信也。
其文藏有叁譯：元魏留支、陳天竺真谛二譯，要不如姚秦鸠摩羅什所譯，辭特簡明，義無脫誤。是以震旦誦習，日月爭光。而注釋多門，意見差別。
愚自弱冠志學，即知叁教會通。丙辰歲，以梁生奇緣，皈依憨山大師。于東遊之日，得受金剛決疑，以爲指歸。其大意謂：佛說法叁十年，上首弟子猶是懷疑。此經隨空生所疑處，即便逐破，所謂疑悔永已盡，安住實智中。憨師現示肉身于曹溪，稱七祖。與六祖觌面。是能不隨分演說，真契佛祖心印，並契宣尼一貫無言之大旨者，即南嶽之得金剛無礙智，中峰之能用世語入佛知見，不過是也。越今四十余載，其間所聞演說，所見著述，描抹此經面目者，不知幾何！而乃得見坦公先生如是解，是直以鏡照鏡，諸相不立；以光接光，衆塵消隕。只提如是我聞四字，便攝全經，並攝全藏，若水入乳，若芥投針。梵語華言，拈來即合，引申觸類，無境不融。以至孔孟精微，和盤托出；老莊玄妙，徹底掀翻。頭頭盡獲家珍，無假揉和窠臼。自非降大任而投險艱出自困衡動忍，安能與箕疇岐易，同放光明；更非宗教全彰，福慧兩足，從入泥入水中，履道坦坦，安得具金剛眼，得金剛心，代佛口宣無上甚深妙，谛現長者宰官身而爲說法。具眼者，謂是無垢再來，覆按時節因緣，當益信也。
此解早已壽梓于吳門鎮海古刹，茲重梓藏冊，流通于楞嚴經坊，將紫柏憨山兩尊者，同向寂光首肯，真曆劫勝因也。古德有雲：見聞爲種，八難超十地之階；解行在躬，一生圓曠劫之果。則以無是翁作如是解，即謂如如六如悉歸剩義，如之一字，亦不喜聞可也，是萬法俱來，絲毫不挂之第一義也。
順治丁酉臘八日攜李道一居士譚貞默槃談謹撰
金剛如是解序
神功不可以碑記，溟渤不可以蠡測。無上妙道，不可诠注，唯其诠注不及也。雖終日言而無言，終日迹而無迹。故迦文曰：「我四十九年，不曾說著一字。」又曰：「但有言說，都無實義。」譬之彈者意在雀，獲雀而彈斯委；餌者意在魚，得魚而餌自棄，若夫執餌彈爲魚雀，非作者咎，乃時人自昧耳。
無是張公，究心金剛有得。不肯獨擅其妙，欲以公之天下。于致君澤民之余，鈎索深赜而箋釋之，命曰：如是解。歲在丁酉，以方伯[泣-立+位]武林，出全秩屬序焉。余披讀已，顧謂二叁子曰：全經妙旨，爲「如是」二字，一口道盡矣！他如品第文句，雖有數千余言，不過二字之訓诂耳！後來循行下注者，華竺亡慮，千人要之，如析空立界，各封己私，雖空性非離，而用力勞矣。惟天親、無著立義明宗，破疑斷執，差達佛意；然猶不能離句絕非，直指第一義谛。斯解也，得之于心，不借舌于玄旨；形之于辭，匪寄意于私緣。冥中著彩，水面雕紋，有是事，無是理，隨人所得而見之，其裨補于拘學也，厥功大哉！
山野不能文，抑亦法不換機，以致鋪錦之贊，但曰：世尊如是說，無是公如是解，山野如是序。只此叁個如是，猶塗毒鼓響不容接，似太阿劍鋒不可撄；又如雲端鶴唳，石竅風鳴，既未可以理通，亦不許以意解。讀是經者，便如是將去，直與說者解者，同一金剛體性，同一無住叁昧。讵必數盡行墨名言，始信無我人衆生壽者相哉！雖然認餌彈爲魚雀者，固謬矣；苟得一魚一雀，遂欲使天下人盡棄契餌彈而勿用，吾知斯人亦不足以語道也。前哲不雲乎？實際理地，不受一塵；佛事門中，不舍一法，夫然則雖家喻此經，戶傳此解，正金剛種子之光明顯發處也，庸何傷山野恁麼序引，是真實語，是不诳不妄語，具眼者薦取。
靈隱道人弘禮題
金剛經如是解
【金剛般若波羅蜜經】
五金皆謂之金。金剛者，如刀劍之有剛鐵，剛在金中，百煉不消，取其堅利，能斷萬物；有如智慧能絕貪嗔癡一切顛倒之見。般若梵語，唐言智慧。波羅蜜梵語，唐言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若。經者徑也，載最上乘，上菩提路。大鑒禅師金剛序雲：「金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，由無性故。人則有性，取其寶用得見。金師破山取礦，用火烹煉，得成精金，四大身中性亦雲爾。世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧匠，用覺悟火烹煉，見自性金剛。」了然明淨，是故以金剛爲喻也。圓覺經曰：「譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就。」可知金剛不落空虛，鍛煉原有功用。
此經亦名小般若，乃大部六百卷中，第五百七十七卷。名小般若者，謂一卷能涵大部之義，非般若有大小也。此經盛行于世，自黃梅五祖始。
王世貞宛委余編載：秦穆公時，扶風獲一石佛，公不識，棄汙穢中。後染疾，夢天譴責。問由余，對曰：「周穆王時，有化人來，雲：是佛。神王爲造中天臺。」公乃命由余視之，曰：真佛神也。公以叁牲祀之。由余曰：佛法清淨，所有供養，燒香而已。譯經圖記雲：明帝感異夢，敕郎中蔡愔等，迎摩騰法蘭，用白馬馱經，此後來事，謂佛法至漢，始入中國，非也。
○法會因由分第一
﹝是法平等，故敘佛衣食了不異人意。﹞
(編者注：﹝﹞內者，爲原書頁首之小注)
【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
如是我聞者，如來涅槃時示阿難，一切經首，皆安如是我聞。「佛」言覺也，自覺覺他，覺圓滿故。舍衛國，波斯匿王所居。祇樹者，祇陀太子所施；給孤獨園者，給孤獨長者之園，即布金滿地處。比丘梵語，華言乞士，上乞法于諸佛，下乞食于人間也。千二百五十人：叁迦葉目犍連舍利弗五人弟子，共合此數。
「如是」二字，即爲全經之髓。六祖雲：「法非有無謂之如，皆是佛法謂之是。」故住曰如是住，降伏曰如是降伏，布施曰如是布施，福德曰福德亦複如是，清淨曰如是生清淨心，又曰：「如是知、如是見、如是信解，」又曰：「如如不動，」又曰：「作如是觀。」每每機鋒相投，則曰如是如是。孔(編者注：即孔子)曰：「一言終身其恕乎！」恕者，如心也。故曾悟一貫，亦曰忠恕。子思之未發，孟轲之不動，總無二義。故經雲諸法如義。
「我聞」者，固聞之于佛，亦聞之于我也。阿難現身聞相，何所聞，何所不聞。夫子之文章可得聞也。
「一時」者，在衛之時；「爾時」者，入城之時；時長老須菩提，乃問法說法之時；佛法隨時示現，即所謂聖之時者，不拘一時也。一切時中，無時不在，道也者，不可須臾離也。
舉舍衛國祇樹園，以見微塵刹土，草木樓觀，頭頭皆是真如，不獨我有；諸大比丘衆，一切人天，並及異類，俱是共有。孔雲：「吾無行而不與二叁子者，是丘也。」故千二百五十人俱此性，俱此般若，即俱此佛體。世尊傳心谕衆，相谕不言，政在穿衣吃飯處，討個下落。故著衣乞食，了不異于人，折我憍心，生彼施福也。
還至本處，乃影借語，本地可還，即我之本來亦可還也。飯食已畢，收衣缽者，所以狀佛之脫粘染而歸于無也。洗足者，亦以狀空塵也。敷座而坐，甯靜登禅，入于化矣。蓋菩提實性，無出入相，無往複相，只舍王城，不即不離，次第乞內(編者注：「內」疑是「…
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