..續本文上一頁已」)與。還至本處，原無二見；到敷座而坐，則住心降心，俱在此中。爲第二分，預示機關，須在解人自悟。
有僧參忠國師。師問蘊何事業？曰：「講金剛經」。師曰：「最初兩字是甚麼？」曰：「如是」。師曰：「是甚麼？」僧無對。師曰：「咄哉！將甚麼講經。」僧問趙州，乞指示。州曰：「吃粥了也未？」僧雲：「吃粥了。」州雲：「洗缽盂去。」僧大悟。六祖曰：「心念不起，是爲坐故。」收缽洗足敷座，要向這裏參始得。
按是經，以無相爲宗。前人以無我相四句，當四句偈。此分首章曰：我聞，是我相也；乞食城中，是人相也；大比丘衆，是衆生相也；曰佛，曰世尊，是壽者相也。不應執著如此。余曰：此種種諸相，俱在還至本處後掃之。不舉其地、其人，則落斷見；舉而不掃，則落常見。
余常序林任先參詳注雲：「無我相者，非無我也；無人相者，非無人也；無衆生相、壽者相者，非無衆生與壽者也；不可以身相得見如來者，非無身也；不住相布施者，非無布施也；無定法可說者，非無法也；過去未來現在心不可得者，非無心也；無所住者，非無住也。」皆從有說到無，蓋不著有，便是無了。達摩曰：「廓然無聖。」梁武不省。乃曰：「對朕者誰？」若了此義，則叁十二相，俱消化于敷座而坐中矣。
○善現起請分第二
【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！(希有二字看來亦是佛法)如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
梵語須菩提，此言善吉，善現，空生，尊者。雲庵僧了性曰：「須菩提人人有之。若人頓悟空寂之性，故名解空；全空之性，真是菩提，故名須菩提。空性生出萬法，故名空生。空性隨緣應現，利人利物，亦名善現。萬行吉祥，亦名善吉。」
言偏袒者，此土謝過請罪，則肉袒。西土興敬禮儀，則偏袒。言右肩者，作用取便。言右膝者，佛法尚右。世尊，佛號也。空生開言便歎希有，作何見解？蓋金輪王子，一旦舍王屋入雪山，此事甚爲希有；弟子雲從，隨緣乞食，了不動情，此道更爲希有。如來者，真性謂之如，明則照無量世界，而無所蔽；慧則通無量劫，而無所礙。能變現爲一切衆生，而無所不可，是能自如者也。自如則無去來，而謂之來者，蓋以應現于此，而謂之來也。然則言如者，乃真性之本體；言來者，乃真性之應用。如來二字，兼佛之體、用而言之矣。
菩薩者梵語，本雲菩提薩埵，此雲覺有情，有情則衆生也。一切衆生具佛性者，皆有生而有情，惟菩薩在有情之中，而能覺者，故謂之覺有情也。菩薩未能盡絕情想，惟修至佛地，則絕情矣。護者護持，念者憶念，俾不退轉也；付者付托，囑者叮囑，俾不斷絕也。諸菩薩指大衆而言。
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
善男子者，正定心也；善女人者，正慧心也。菩薩是善因成熟者，男女是善因初發者。梵語阿，此雲無；梵語耨多羅，此雲上；梵語叁，此雲正；梵語藐，此雲等；梵語菩提，此雲覺。阿耨多羅叁藐叁菩提，乃無上正等正覺也，謂真性也，真性即佛也，略言之則謂之覺，詳言之則謂無上正等正覺也。真性無得而上之，故雲無上。然佛不獨上，衆生不獨下，正相平等，故雲正等。佛不獨悟，衆生不獨迷，其覺公普，故雲正覺也。
初發心時，先求安心，故有此問。人天住有，二乘住空，故曰如何應住。降者化逆從順，煩惱即菩提也；伏者遏抑妄心，轉識成智也。十住中第一發心住，先言住，後言降伏者，住是進修著腳之處。降伏二字，只到如來地位，方了盡也。
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
「谛」審也。「唯」者諾其言。「然」者是其言。佛因須菩提所問最契于心，故首肯曰：善哉！善哉！仍牒其言而約之曰，發菩提心者，即當如是住，如是降伏其心。「如是」者即開首，如是二字，如如不動之意也。謂所發欲善護念善付囑之心，原無別法，即此心如是，便已是住，是降伏矣，此外非更有安住降伏之法也。黃檗雲：「凡夫多被境礙心、事礙理，不知乃是心礙境、理礙事。但令心空，境自空；理寂，事自寂，勿倒用心也。」可知如是即是住，如是即是降伏。
孔子曰：「吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」及門弟子，皆所不解。世尊曰：「如是住，如是降伏其心。」須菩提曰：「唯然。」亦非千二百五十人所解。解之雲何？亦曰：中心如，心中心，即如心，如如不動而已。
○大乘正宗分第叁
﹝就菩薩說，起直指如是心，並諸生盡歸降伏。﹞
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，】
空生問佛，先言應住；佛告空生，先言降伏其心。以降伏者，進修之極則；而無住者，降伏之要旨。如是降伏，即「如是」便是降伏了，直指秘密，更無別義。到底無四相，無滅度，總要降伏，此有我度衆生之心而已。
上言善男信女，此言菩薩摩诃薩，可見佛與衆生，總如是心，總如是降伏也。摩诃言大，心量廣大不可測量。卵生者，貪著無明，迷暗包裹也；胎生者，食色輪回，煩惱成聚也；濕生者，愛水浸淫，貪嗔癡疑因此而得也；化生者，一切煩惱，本自無根，起妄想心，忽然而有也。起心著相，妄見是非，名爲有色；執著空相，不修福慧，名爲無色；窮智極慧，思之思之，鬼神通之，名爲有想；頑空坐禅，不學慈悲，猶如木石，無有作用，名爲無想；不著偏見，亦不了中道，有如象罔，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。
【「我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。】
涅槃者，即不生滅也。涅而不生，槃而不滅，即脫生死也。無余涅槃者，大涅槃也，謂此涅槃之外，更無其余，故名無余涅槃。蓋盡諸世界所有九類衆生，皆化之成佛也。一切衆生，皆自業緣中現。若爲人之業緣，則生而爲人；修天上之業緣，則生于天上；作畜生之業緣，則生爲畜生；造地獄之業緣，則生于地獄。九類衆生無非是業緣而生者，是本來無此衆生也。菩薩既已覺悟，無邊煩惱轉爲妙用，又豈更有一衆生得滅度處；若見衆生可度，即是生滅，即是我相，而四相熾然矣。良由一切衆生，本來是佛，何生可度？故曰：平等真法界，佛不度衆生。衆生自性自度，我何功哉。壇經雲：「自性自度，名爲真度。」淨名經雲：「一切衆生，本性常滅，不複更滅。」又佛告清淨慧菩薩言：「于實相中，實無菩薩及諸衆生，菩薩衆生，皆是幻化，幻化滅故，無取證者。」凡經內所雲，衆生非衆生，凡夫非凡夫等語，皆是無佛無衆生之義。
【「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
四相者，貪嗔癡愛所影現而成。貪則自私，自私是我相；嗔則分別爾汝，是人相；癡則頑傲不靈，是衆生相；愛則希觊長年，是壽者相。如來不以度衆生爲功，而了無所得，以其四相盡化也。圓覺經雲：「未除四種相，不得成菩提。」設若有一于此，則必起能度衆生之心，便是衆生之見，非菩薩矣。
四相中，一我字是緊要的窟穴。有我則尊我卑人，因有人相；欲度人，又欲盡乎人，因有衆生相；盡滅度之力，還而證我成壽者相，遂妄認壽者爲涅槃，而牢不可化矣。故我相是四相病根也。佛每言衆生者，非言衆生，而實言衆生之我也。無我則無衆生，亦無壽者矣。
朱晦翁曰：「所謂降伏者，非謂遏伏此心，謂盡降伏衆生之心，入無余涅槃中，教他都無心了，方是。」脈望曰：「鬼神有性無命，草木有命無性，禽獸性少命多，惟人能全之，可知四生六道之義。」
○妙行無住分第四
﹝法施無住，是度菩薩。先闡如是降伏其心，次闡應如是住。恐著意降伏，便落有住耳！﹞
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
上言度生無相，此即言布施無住。行于布施，不落空見；布施無住，亦不落有見。如此，則布施即是般若。故曰：應如是布施。如此，則福德亦是般若。故曰：福德亦複如是。總就如何應住，而詳言之，以明如是之性，其布施、其效應無不如是也。
色聲香味觸法六者，謂之六塵。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身境相接謂觸，意事相拘謂法。人性清淨，本無六根六塵，又向何處安頓？東西南北及四維上下總謂之十方。
菩薩不住相布施，是能施之體空也。一切諸相即是非相，是所施之法，其體空也。又說一切衆生即非衆生，即所施之人，其體空也。玄奘譯經雲：「不住于色，不住非色，是故無空可取，無有可舍，空有同如，一體平等，施心廣大，猶若虛空，所獲功德，亦複如是。」楞嚴雲：「汝觀世間可作之法，誰爲不壞？然終不聞爛壞虛空。」此雲：不可思量，以廣大言，而無盡無壞，其意皆備。如來教菩薩法，不過住無所住；菩薩受如來教，但當如其所教者以爲住。不住有故，入塵勞而不落生死；不住無故，居涅槃而不屬斷滅，如如不動而已。如所教住，明乎有住者在。大學曰：「有所好樂，則不得其正，心不在焉故也。」故無在則無不在，無住則無不住。
○如理實見分第五
﹝身相非相，請問如來與何處相見。﹞
【「須菩提！于意雲…
《40 金剛經如是解(明．張坦翁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…