..續本文上一頁何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】
此如來乃謂真性之佛，與下身相之如來異。自布施說到法身，言之愈切；自法身說到諸相，言之愈廣。皆以明無相之旨。
佛有叁身：法身、報身、化身也。如來系自性真如，豈有身相？四大色身，皆由妄念而生，若執著身相，而欲見如來之性，譬如認賊爲子，終無是處。惟見諸相非相，則見如來者，非盡除諸相也。見諸相者，病爲執有；除諸相者，病爲執空。惟就諸相見非相，乃爲中道。蓋了妄即真，非別于妄外有真耳。故能就幻相以見實相，則四相者相也。法相者亦相也，非法相者亦相也。楞嚴經雲：「不取一切法相，則得聖智究竟相也。」
俱胝和尚凡有所問，只豎一指。博山曰：「人人一個指頭，他因甚這等會用。」人人有個身相，如來偏恁會用；凡夫爭盡氣力，落得肉臭軀殼。
○正信希有分第六
﹝是度衆生。﹞
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。】
上言「若見諸相非相，即見如來」，恐人謂得見如來爲希有之法，狐疑轉生。故問生實信否？不知此實信一念，可以立千百年而不渝，可以統千萬佛而同根，不獨我能見如來，而如來亦悉知悉見我之一念，必如是而後爲能生實信。*輪預記雲：初五百歲，解脫居多；二五百歲，禅定居多；叁五百歲，或務多聞；四五百歲，或營塔寺；五五百歲，多聞鬥诤。蓋天道五百年一大變，君子之澤，久而愈斬；屬望後人，自爾如是。
「持戒」者，不著諸相，即是持戒，持戒即是修福；「善根」者，萬善從生，爲衆善之根本也。生淨信上有乃至二字，當從生信心以此爲實來。上二句，是全體之信；而乃至以下，則頓悟之信也。「一念」者，心空境寂，萬慮消亡，不作有爲見，不作無爲解，出四相，越叁空，是名一念淨信；便與如來心心相印，故曰，悉知悉見。淨信心便是如是心，如是心便是最上第一希有之法，十方無盡之虛空，皆在如是福德中矣。
【「何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，則著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
實信之心，至于清淨，豈複有四相可見哉？既無四相，又豈有法相可見哉？又豈有非法相可見哉？無四相，是人空也；無法相、無非法相，是法空也。如是所生淨信，豈曰容易。故將若心取相，次第深言，而歸之于法空。曰：不應取法，不應取非法。皆以明法空也。至于不取非法，不但證法空，亦脫法空之障矣。
以四相爲相者，乃心取相也；知四相之非相而離之，即是法相；知離相之亦非，而複離之，即是非法相。甚矣取之病根深矣。
如筏喻者，筏所以渡河也，既渡則不須用筏矣，何必言筏非筏。法所以破相也，既破則不須用法矣，何必言法非法。此法不住此岸，不住彼岸，不住中流，以不應取故。
楞嚴經雲：「不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？」即此分文意。
維摩诘問文殊師利：「如何是不二法門？」殊雲：「于一切法，無說無言，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。」文殊複問維摩：「仁者如何說？」維摩默然。若再加一語，是落第二義。
老子曰：「善行無轍迹，善言無瑕谪。」是以聖人善救人無棄人，善救物無棄物。如來說法，爲救人救物而設，其轍迹瑕谪，如何可尋？
○無得無說分第七
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
無上菩提乃第一義，深妙難名，或持戒忍辱而得之，或精進禅定而得之，或聚沙爲塔，或稱南無，皆可得之，豈可以拘以空法而名之哉！如來憫衆生之未悟，安得嘿然而無言，或爲志求勝法者說，或爲求無上慧者說，或爲求聲聞者說，或爲求辟支佛者說，應機四酬，隨叩而答，甯無說哉！
然妙性平等，雲何有得？若有所得，佛從外來。道本無言，何雲有說？若有所說，是爲謗佛。
謝雲，非法則不有，非非法則不無，有無並無，理之極也。金剛標雲：空生自雲：解佛所說義，只解其無定法可說，尚未解其爲無得無說也。如謂不可取不可說，即是無得無說。何後第十分中，如來重問，于法有所得否？而空生始答無所得也。十叁分中，佛又重問，如來有所說法不？而空生始答，如來無所說也。則無定法之與無得無說，又隔一間矣。「以」者用也；「無爲」者，自然覺性，無假人爲。故一切賢聖，皆用此無爲之法。然法本無爲，而一切法，未必盡是佛法，遂生差別。或安而行之，或勉而行之，及成功則一也。以無爲法，釋上非法，賢聖差別，釋非非法。
道川雲：「江北城枳江南橘，春來都放一般華。」
藥山升座，良久，便下座。院主請雲：「雲何不垂一言？」山曰：「經有經師，論有論師，爭怪得老僧？」
孔子曰：「四時行焉，百物生焉，予何言哉！」其機甚深，學者不從禅靜入耳。
○依法出生分第八
﹝是虛設一人，菩薩衆生俱在。﹞﹝從福德見法。﹞
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
此以財施有漏之因，以較無爲之福。叁千大千者，一佛化境也，七寶雖多，心有能所，即非福德性。能所心滅，是名福德性。福德性直到成佛地位，超然數量之外。「自此經出」者，此經是金剛般若，而實相、觀照、文字叁般若皆在其中。若非文字，將何者爲他人說乎？然法從經出，而經非即法，恐人執法爲經，執經爲法，故隨言即非佛法以遣之。「四句偈」者，中峰雲：「經中凡言四句偈，必上有『乃至』二字，下有『等』字，未嘗單言四句，則全經皆是，不必指定色見我一切有爲無我相等句也。」傅大士雲：「若論四句偈，應當不離身。」以是而觀，則四句偈者，初不假外求，而在吾心地明矣。六祖偈雲：「人我俱盡，妄想既除，言下成佛。」
向使此偈可以言傳面命，我，佛乃天人之師，住世七十九年，廣爲衆生說法叁百五十度，而于此經，凡一十四處舉四句偈，而終不明明指示端的，豈吝其辭而不爲說破耶？蓋恐人執指爲月，而徒泥紙上之死句，而不能返觀自己之活句也。佛法非佛法者，隨說隨劃也。即心是佛，更無別佛；即心是法，更無別法。黃檗雲：「欲要真實會，一切總不是。」萬松雲：「端的委細會，一切無不是。」可以互參。
世尊一日升座，文殊雲：「谛觀法王法，法王法如是。」博山別曰：「世尊未升座，法王法在甚處？」這裏如參透，乃知焚鈔豎拂，總非釋氏之法；禦氣燒丹，總非老氏之法；多學默識，總非孔子之法。
○一相無相分第九
﹝四果皆無念。﹞
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。】
上言一切賢聖皆以無爲法而有差別，不但賢與聖有差別，而就賢人中，亦各有差別。然其于無爲一也，于無得亦一也。
須陀洹名爲入流者，欲入無爲之理，舍凡入聖，初入聖流也。而無所入者，本性自空，不假緣入，即鑽之彌堅也。
斯陀含名一往來者，色身雖有來去，而法身湛然不動，不見操存舍亡也。
阿那含名爲不來者，迎之不見其首；而實無不來者，隨之不見其後也。
阿羅漢能作是念而得道者，前叁果人，居有學位，故立果義以酬因。阿羅漢不事學問人也，乃立道名以顯證極。故不曰阿羅漢果，而曰阿羅漢道。
法華經曰：「諸法不受，亦得阿羅漢。」若萌一得念，即落人我四相。尊己輕人，慢視衆生，期壽長久，種種見前，是凡人之見，非聖人之徒矣。
【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
梵語叁昧，此雲正定，亦雲正受，乃謂入定思慧法也。非謂玄妙之意。佛恐衆不知去所得心，故引已(編者注：「已」疑是「之」)作證。「無诤」者，即解脫義也。诤是勝負心，無诤則無我無人，無高無下，無聖無凡，一相平等；蓋凡…
《40 金剛經如是解(明．張坦翁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…