新鑴大乘金剛般若波羅蜜經音釋直解
武夷十六洞天城高 僧圓杲 解注
僧圓衍 校正
雲慶庵 僧圓祿 僧圓貴 繡梓
【金剛般若波羅蜜經】
金者喻心之真體也。人之心體如百煉之真金，金經百煉而金體不消，成衆器而金色不變，人之心體亦然，雜諸緣而心神不昧，溷衆類而心體常靈，故心同虛空永固，金隨今古常精，故心以金喻之，剛者喻心之真智也。人之心智如剛利鋒刀，刀斷萬物而刀體常剛，經千磨而刀鋒愈利，心智亦然，智鑒諸塵而智眼常明，了諸法而智心永寂，故智有裁決之能，如刀有斷截之義，是智以剛刀喻也。般若者，梵語，此雲智慧，智慧者，心之真慧也。慧光如鏡，諸形臨鏡而姘媸自現鏡鑒，諸形而纖洪莫隱，心慧亦然，至隱能燭至微能知，無塵不顯，無物不彰，慧有先見之明，鏡有洞明之體，故慧以鏡喻之。
波羅蜜者，梵語，此雲到彼岸也。岸者，土也。分于彼此，故有此岸彼岸。此岸者，心之妄也。遇緣即動，見境即生，凡遇境緣生諸妄法，諸有業緣，輪轉此岸也。此只衆生業識感報之土也。衆生業盡，此岸即消矣。彼岸者，心之果也。靈虛獨露，寂淨湛然，塵不能染，法不能緣果人之土也。心常圓明湛寂，此即彼岸矣。
經者，心之路也。若人依此金剛般若而行，則直到無爲之岸也。以此觀之，則金剛般若波羅蜜經者，即是人之自己一個真心也。迷之則生死始，悟之則輪回息，今修行人知此自心智，此自性知真無妄，以智慧燈照破塵緣，了此妄法，立萬行而不著于心，遇諸緣而心常湛寂，如此修行疾登彼岸矣。偈雲：金剛般若義含多，有筏方能可渡河，心鏡未明休懈怠，更須經上切磋磨。
【姚秦叁藏法師鸠摩羅什奉 诏譯】
姚秦，東晉僞王也。姓姚名興爲，秦國王也。叁藏者，經律論也。鸠摩羅什，此雲童壽，謂童年而有宿耆材德，故秦王诏譯此經，譯者翻梵語爲此語矣。
○法會因由分第一
【如是我聞。】
如是者，真不違俗，名如俗順于真曰，是故稱如是也。如是之法，我從佛聞，我者，阿難自稱也。佛說此經，我親得聞矣。此經說我者，謂空相無我之真我，聞者，謂緣空無聞之真聞也。昔弟子常問于佛雲：他時編集經教，當如何起首？佛言：從如是我聞起也。
【一時，佛在舍衛國只樹給孤獨園，】
一時者，是佛說經之時也。佛者，覺也。心體離念覺了真妄，覺體周法界中盡，虛空際最清淨者，迷此衆生悟此即佛也。舍衛國者，乃波斯匿王所居之國也。祗樹者，祗陀太子所施之樹，故稱祗樹也。給孤獨園者，舍衛國中有一長者，名須達多，先事外道，亦好施貧濟諸孤獨，故國人稱名爲給孤獨長者，聞佛說法，心生渴仰，布金買祗陀太子之園建立精舍，請佛居此說法，祗陀施樹給孤獨園，故稱祗樹給孤獨園也。孤獨者，幼而無父曰孤，老而無子曰獨矣。
【與大比丘衆千二百五十人俱。】
比丘，含叁義：一乞士，二破惡，叁怖魔也。大比丘者，道德之稱也。千二百五十人俱者，佛初度陳如等五人，次度叁迦葉兄弟兼徒弟衆一千，次度舍利弗目揵連，各兼徒衆一百，次度耶舍長者等五十人，經中舉其大數，故減五人，此衆並事外道後轉受佛教也。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。】
爾時者，彼遇食之時也。世尊者，世世常仰叁界獨尊，故稱世尊也。食時者，人之所食之時，則佛著叁衣，持寶缽，入城乞食，教化衆生，去此憍慢。入城者，精舍城外，從外而入，故曰入城。
【于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
次第者，不擇貧富次第，乞矣至本處者，至祗園精舍之處。收衣缽者，收起叁衣袈娑與缽盂，後洗足整座面壁也。
○善現起請分第二
【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！】
須菩提，佛之弟子，行證無诤，故稱善現，了法虛妄，理悟真空，亦曰空生，亦名解空。尊者，心得菩提正道，稱理得名，故名須菩提也。請佛開示菩提妙心，故偏袒右肩、膝跪、合掌，敬白佛言：此爲教至，敬而已。希有世尊者，言佛福慧雙足，歎言叁界之內，少有我佛之慈愍也。
【「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
如來者，佛號也。本覺名如始覺名來，本始不二，故稱如來矣。菩薩者，修行人通稱之也。菩薩，梵語菩提薩埵，今略其文，而言菩薩，此雲覺有情也。覺性中若有情妄，即名衆生，覺無情妄，即名爲佛，故有情即是衆生也。惟有如來慈愍念衆生，善能守護，有大智慧，一乘心法，囑付諸菩薩。
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
阿耨多羅叁藐叁菩提者，梵語也。此雲無上甚深正等正覺，此即人之圓覺妙心也。若人發此正覺之心，當依何住何能降此塵妄之心矣。
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說：】
善哉善哉者，歎美之辭也。言須菩提善能問此菩提妙心也。谛者審也。
【「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
應者，當也。如是者，當理即如，無非即是。此言欲發菩提妙淨真心，當向菩提心中而住，如此方能降伏塵妄之心。唯者，諾也。然者，是也。須菩提聞佛說此，真能降妄，默契無疑，唯此應之速也。稱尊領教，願樂欲聞。樂者，愛也。
○大乘正宗分第叁
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：】
摩诃者，梵語，此雲是大也。摩诃薩者即大菩薩也。一切衆生，一切者總標也。衆者，不一之稱；生者，生滅之義也。
【「若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。】
衆生，雖多不出九種十二類。涅槃體上本無衆生，按楞嚴經中，乃覺明爲咎，應根塵識，業性發生，見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛爲種，納想爲胎，交遘發生，吸引同業，六種亂想，隨業感生。種種衆生，各有八萬四千，充塞其類也。若卵生者，卵惟想生，合氣成卵，識想飛沈，故有魚鳥之類也。若胎生者，胎因情有，合精成胎，欲想豎橫，故感人畜之類也。若濕生者，濕以合感，合愛爲濕，和暖發生，所趣無定，翻覆亂想，故感蠢蠕之類也。若化生者，化以離應，意欲飛騰，趣新亂想，無而忽有，故有轉蛻飛行之類也。若有色者，但事日月星辰，堅執留礙，其心亂想，結成精耀，休咎精明，其類充塞；若無色者，厭有著空，滅身歸無，惑業昏重，識附陰隱，體合空昧，空散銷沈，其類充塞；若有想者，虛妄失真，邪著影像，無有實色，托識罔象，潛結貌狀，神鬼精靈，其類充滿；若無想者，不了谛理，固守愚癡，習定灰疑，思專枯槁，精神化爲土木金石，其類充塞；若非有想者，誣罔取他，納爲已有，忘本蒸嘗，認彼宗嗣，異質相成，其類充塞；若非無想者，怨害相酬，傷殺相反，生理怪誕，棄絕倫義，如土枭附塊，爲兒子，成父母，皆遭其食，其類充塞。此說九種十二類衆生，皆未悟明涅槃，妙心迷陷，情欲積妄，發生妄隨輪轉，誰不知此衆生，心體本即涅槃，若一念回光悟明，無生之理，斷除情妄，即證入無余涅槃，而自滅度之矣。涅槃者，乃無生滅之心是也。衆生分上，無欠無余矣。有余者，習氣未盡。無余者，能所俱消也。
【「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
四相者，識心未了，即有我相，迷己認他；即有人相，情妄未除，即衆生相；作後有念，即壽者相。菩薩心淨，諸法不生，實非有相，若四相未除，即非真菩薩矣。
○妙行無住分第四
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】
複次者，重舉也。心有住著，即名悭貪心。無住著，即名布施。法乃塵妄之名，布施解脫之義法，本無住所，生滅隨緣，言菩薩勿著于心，當行布施也。六塵者，在眼曰色，在耳曰聲，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰觸，在意曰法。今此六塵之相，若生染著，即爲悭貪；若無住著，即名布施矣。
【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
不住相布施者，菩薩覺心清淨，知法本空，雖有萬行利益衆生，無有一毫著福之念，淨心無染，其福莫量也。
【「須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
東南西北爲四方四維，即四隅也。以四方四維上下總謂十方矣。虛空本無方所，何有十方？佛言：十方者，顯此虛空大之無極矣。今謂菩薩無住相布施，言福德亦如此之大者，而心包太虛，則福性亦同太虛之大也。是故佛告菩薩：不當住法住相，但當心無所住處而住，若心無所住，是名真住矣。
○如理實見分第五
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也。世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」】
如來者，即真如性也。是諸佛法身，乃衆生本體也。身相者，是色身幻相也。言不可以執幻相得見真如妙心也。相本漚幻，故佛言：身相即非身相也。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」】
若見諸相非相者，心不起分別見相之念也。若見相著相，即背真理見相非相，即見如來矣。
○正信希有分第六
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告…
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