..續本文上一頁量數也。供佛是布施，承事是立行也。佛言：我在燃燈佛無量劫前，供養承事無量諸佛功德，與持經之人功德，千萬億分莫及其一。
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。】
末世者，末法之世也。此經中功德，佛不一一具說者，道大難信，恐人生疑，起謗經之罪，故不盡說也。
【「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
言此般若妙義，菩提道果，其中功德，皆不可思議也。
○究竟無我分第十七
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。】
如是心者，即此無分別心是也。須菩提問：發菩提心者，與前二會同意，佛告滅度衆生者，與叁會同意，不必重注也。
【「何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。】
若心萌四相，即非菩薩，心無一法，即契菩提。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」】
無法可得，言心中實無所得也。故雲心無一法，即如來是，則名如觀自在也。
【佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
如是如是者，佛許言之理當。佛者，覺也。然燈者，名也。覺心無染，名之爲佛，若心有法，則背覺合塵，違佛真體，即不授記耳。梵語釋迦，此雲能仁，梵語牟尼，此雲寂默。能仁者，于情不染，寂默者，于法不生。
【「以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。】
實無有法，二佛體同，如鏡照鏡，似空合空，如此即授記矣。古雲：祖祖心空，佛佛道同，諸法者，塵妄之法也。義者，法之儀則也。如來覺體本空，不立諸法，不礙諸法，淨如明鏡，能應物現形，譬鏡本無相，相由鏡現；心本無法，法從心顯。故此如來之心，諸法如義也。
【「若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
佛言：我菩提妙心者，實從無法中得也。故楞嚴經雲：菩提心生，生滅心滅。
【「須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。】
無實者，色即是空；無虛者，空即是色，此菩提妙體，莫恻其方，莫窮其際，言實亦非實，言虛亦不虛。
【「是故如來說：一切法皆是佛法。】
法外無心，心外無法，故雲皆是佛法也。
【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
法本無實，但是虛名。
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
與前十會同意。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，即不名菩薩。】
菩薩者，乃覺有情也。衆生者，即情識也。若情見未盡，即非菩薩。
【「何以故？須菩提！無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。】
真心本寂，諸法本空，故佛說言凡一切諸法，皆無人、我、衆生、壽者之念，是人妄執四相也。謂菩薩若能空諸法相，是真菩薩，此章承上繳下之義也。
【「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
若莊嚴佛土，著相迷心，則不名菩薩，佛土在心而不在相，何假莊嚴，既著其相，即非莊嚴矣。
【「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
無我則識空，無法則情盡，若人通達情識無體，是名真菩薩。
○一體同觀分第十八
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
眼雖分五，心惟是一，見有通塞，知無間斷。顔居士雲：肉眼見諸色相，天眼普照大千，慧眼智燭常明，法眼了諸法空，佛眼自性常明，融通無閡。傅頌曰：天眼通非閡，肉眼閡非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日照，異體還同圓。明法界內，無處不含容。
【「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」】
恒河者，舍衛國城外，有河名恒河也。河中之沙細如面末，謂此恒河中有無量沙數，一粒之沙亦爲一恒河也。如是諸沙等諸恒河，亦諸恒河中有無量無數之沙，此說極多矣。言佛世界亦多之如此，佛以恒沙世界言之，甚多耳。
【佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。】
若幹者，幹是不俱之數也。所有恒沙世界國土，盡因衆生妄業所感而生。衆生諸心，如來悉知者。凡衆生妄心，因業引起，而有業識妄想，盡依真體發現。故楞嚴雲：迷妄有虛空，因空立世界，想成澄國土，知覺乃衆生。但有塵緣妄想，悉依心現，故雲如來悉知也。
【「何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
凡有心識，盡隨業生，無有實體，遇緣即生，緣消即滅，故說非心是名爲心矣。叁心亦非有也。故論雲：過去已滅，未來未至，現在空寂，叁世求之了不可得，楞嚴注雲：叁際求心心不有，心不有處妄原無，妄心無處即菩提，生死涅槃本平等。
○法身通化分第十九
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
因緣得福者，福因修布而生；言福德無者，福因緣消而滅。惟有法體周圓，融通無礙，是真福德也。
○離色離相分第二十
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也。世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也。世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
佛者，覺也。具足色身諸相者，言具足報身叁十二相也。此覺心如海，身相如漚，若人著身相求見真佛，誠爲認漚爲海也。身相總歸幻化，雖然身相具足，佛言即非具足，是名身相具足也。
○非說所說分第二十一
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
勿者，此也。佛說：此一卷金剛般若之法，恐人心生說法之念，故誡須菩提：莫謂如來有說法之念。謗者，妄言也。言人不能解其覺體本淨，無有法念，妄言佛有此說法之念。若心無一法，是真說法也。故維摩經雲：法無衆生。離衆生垢，故法無有我；離我垢，故法無壽命；離生死，故法無有人前後際斷，故離此諸緣，何法可說？故此真空法體，無法可說，是名爲說也。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
須菩提得佛智慧，故稱慧命也。問言：倘未來之世，若衆生聞此真心無說之法，亦能信否？佛知須菩提心起衆生之念，故答雲：彼非衆生，非不衆生。彼非衆生者，指未來衆生，非實衆生也。非不衆生者，言此衆生因業感報而生也。衆生雖妄，亦依真有，乃生佛同原惟隔迷悟，但去執情，衆生即佛矣。故華嚴論雲：一切衆生，本來成佛。雲衆生衆生者，乃佛審問須菩提言：汝以衆生爲衆生。佛言：我如來說，衆生非衆生也。
○無法可得分第二十二
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
須菩提深悟菩提體上實無所得，佛先許其契理的當，後亦引淺至深，言我于此理，亦無少法可得，菩提亦是虛名也。
○淨心行善分第二十叁
【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；】
是法平等者，此法無物不有，無時不然矣。法本無高下，奈有差殊，若人有一念之善，福即隨生，報感人天之樂；若有一念之惡，罪即隨至，報感叁途之苦，故法體平等，高下由業自生，即此平等之法，是名菩提之正因也。
【「以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
修一切善法者，當修四聖谛十二因緣，六度萬行，叁十七品助道法，五十五種菩提路，此一切法俱名善法也。若人空其四相，修諸善法，潔淨其心，即得證此菩提妙果矣。
【「須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
善法雖美，法體實無，才生貪染…
《41 新鑴大乘金剛般若波羅蜜經音釋直解(明．圓杲)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…