..續本文上一頁，便翳菩提，故雲黃金雖至寶，入眼亦如塵。
○福智無比分第二十四
【「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、爲他人說，于前福德百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
所謂叁千大千世界中須彌山者，總而言之，有百德日月百億須彌是也。言此多爲須彌山之七寶布施之福，與般若真智爲人演說之福，佛言：千萬億分莫及其一矣。以此福德與智慧較之，誠乃無比無極也。
○化無所化分第二十五
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來即有我人衆生壽者。】
佛止須菩提言：莫謂如來有度生之念也。如來者，真如體也。衆生者，情識也。言真如體上實無情識，既有情識，則有四相矣。
【「須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫是名凡。】
今如來說我者，乃權也。亦非有我之念。故頌雲：利生權立我，證理實無人。此凡夫執著，認相爲我。古雲：色身非我，任爲我法身，真我而不任，是以凡夫無實體，故說非凡夫也。
○法身非相分第二十六
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
叁十二相，佛之報身，如來法身非相也。須菩提以叁十二相觀佛法身者，執波爲水也。故佛說：若認相爲佛者，轉輪聖王亦佛也。轉輪聖王亦有叁十二相報身矣。須菩提亦言：不當叁十二相觀佛法身者，是撥波求水也。未明水之真體，故此經雲：聲色者，傍外之門，非真佛體也。若人著相離相者，即是邪外之道，實不能見真佛法身也。頌雲：聲色見聞皆是妄，真空無相鏡非臺，四八身中尋得佛，轉輪王相即如來。
○無斷無滅分第二十七
【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
此一章，承上章而言也。以者，當作是也。須菩提前言以叁十二相觀如來心者，是常見之所惑，後言以不應以叁十二相觀如來心者，是斷見之所失也。佛恐人陷于斷常見中，故作此問。呼須菩提征之，汝若作是念，謂佛不是具足相中，得菩提心者，此言心相乖違，生斷滅之見也。豈不見心經雲：色不異空，空不異色，故雲即波即水即妄即真，何得除此身相之外而別有菩提心也。佛誡之，莫作是念者，勿謂佛不是具足相中得菩提也。
【「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】
汝若作無相，發菩提心之念者，言相非心而心非相，說諸法斷滅，重誡之莫作此無相得心之念，何以故？若發大菩提心之人，于諸法相無挂無礙，不著不離不說斷滅相也。
○不受不貪分第二十八
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」】
知一切法無我者，法本無我，是人妄生分別，以爲有我，若人知心無法知法，非我如此，則聖凡情盡，能所見消，即得成無生法忍，直證菩提，何幹福德也。
【須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
菩薩心空無法，于福不著，若著福德，福德亦是法矣。故雲：但能萬法不相幹，一超直入如來地。
○威儀寂靜分第二十九
威儀自威儀 寂處有誰知 若作威儀相 大象沒深泥
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
如來者，佛真法身也。遍滿虛空，實無來去，今言此來去坐臥者。來爲法生，去爲法滅，來去是法，坐臥是相，豈其佛法身而有來去耶？若人言此法身有此來去者，是未解實義也。故如來說無所來去也。古德雲：來爲衆生來，去爲衆生去，法身等虛空住在無心處。
○一合理相分第叁十
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。】
佛雖然說此世界微塵，亦爲發明一真之理也。微塵無實世界非堅，縱有無量之多，亦是虛名也。
【「何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說：一合相，即非一合相，是名一合相。」】
一合相者，一者，乃一空真理也。相者，乃世界幻妄諸相也。合者，和合也。謂一空真理，融通和合世界諸相，如膠投色。正謂：色無膠不立，膠無色不顯，真妄融通，合成世界諸相矣。故楞嚴雲：猶如世間諸相，雜和成一體者是也。如來亦說非一合相者，言諸相幻妄，屢受變遷，真空妙理，實無成壞；真理非理，和合非合，故非真一合相，是名一合相也。
【「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
若言真妄，融通合爲一相者，佛止須菩提不可說，但恐凡夫貪著妄相爲真之事也。凡夫未悟空理，堅執妄相，不蚤觀破，欲待世界壞時，方覺苦恩情別，後始知空也。
○知見不生分第叁十一
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「不也。世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」】
我、人、衆生、壽者，此四相本非實體。若人言：佛亦有四相之說，疑爲實有者，則此人能深解佛之大義否？須菩提答雲：此人未能深解如來實義也。是真體湛然，空諸法相，雖佛說是四相，非有四相之念，但言四相而已。
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
如是知見者，即此無分別之心是也。如是信解者，凡于一切法相，莫作法相之念，向外馳求如此無念之心，是名發菩提心也。所言法相者，法本無體，豈有相耶？境來則法相自現，境滅則法相自消，故如來說法相非相，是名相也。
○應化非真分第叁十二
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取于相，如如不動。何以故？】
無量阿僧祗二者皆是數也。言其數多之甚矣。發菩薩心者，須發最上一乘利生心也。受持讀誦者，心得經理曰受，養心不動曰持，究明經義曰演，悟心無法曰說，謂持此經乃至四句偈等者，言此一卷金剛般若經全受持而讀誦也。言發大菩薩心者，方能受持此經，爲人演說流通世上也。其福勝彼者，說前種種布施，立行施爲盡屬幻化，雖有福報，終歸消滅，惟此般若真體不屬修證，若契此無爲永不退轉，惟此無爲之福勝有爲之福也。雲何演說者？佛恐人泥于文字，故說不取于相，如如不動取者著也。如如不動者，言此真如，湛寂應用無虧，即此佛說一句如如不動，收盡叁藏十二部之教也。頌曰：末後如如這句經，如來演說太分明，舉頭若見空中月，此點靈光本現成。
【「一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」】
此四句偈說，此夢幻泡影，露電六種虛妄爲譬喻者，謂有爲之法，悉是幻化，無有實義，故設此喻。此無爲妙體，毫法不安。正謂：千峰勢到嶽邊盡，萬派聲歸海上消。故涅槃雲：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
僧稱比丘師，姑稱比丘尼，居士稱優婆塞，道姑稱優婆夷，與一切世間人道衆天道衆修羅道衆，此四種叁道，聞佛說此金剛般若真經妙義，皆大歡喜，誠心信受，謹奉尊行也。道川言：此經頓超佛地，敬而頌之曰：饑得食，渴得漿，病得瘥，熱得涼。貧人遇寶，嬰子見娘，飄舟到岸，遠客歸鄉，旱逢甘澤，國有忠良，四夷拱奉，八表誼揚，頭頭俱顯，物物全彰，古今凡聖，地獄天堂，東西南北，同沐恩光，伏願刹塵沙界諸群品，溥入金剛大道場。
此偈爲看教者休著休棄而頌也
其一
金剛離相快如刀 注解雖然亦是糟
休向紙中尋佛迹 但從心上覓香醪
其二
金剛今解以周全 一會窮來一會玄
未見月時休棄指 得魚之後可忘筌
《41 新鑴大乘金剛般若波羅蜜經音釋直解(明．圓杲)》全文閱讀結束。