金剛般若波羅蜜經心印疏

　　大清　欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門　溥畹　　述

　　將釋此經，義啓十門：一教起因緣，二藏教分攝，叁義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六顯示宗趣，七部類處會，八傳譯時代，九總釋名題，十別解經文。

　　一、教起因緣

　　蓋聖人設教，必有由致，非無故而然也。故曰：因緣若至，其理自彰，良有以焉。然則因緣亦有總別。一總者，謂佛聖教，無非酬因酬請，顯理度生，即我如來住世四十九年，始自鹿苑，終至金河，于其中間叁百余會，或時談性，或時論相，或時道有，或時說空。諸有所作，常爲一事。故法華雲：諸佛出世，無非爲一大事因緣。故出現于世，所謂一大事者，即開示悟入一切衆生佛之知見者是，此諸教之總因緣也。二別者，謂諸教因緣各有不同，故名爲別，若據本經，別有十種：(一)欲破外道諸邪見故。(二)欲回小乘令入大故。(叁)令權位不迷空故。(四)令悟明二谛，證入中道，生正見故。(五)顯佛勝德，生淨信故。(六)欲令發大菩提心故。(七)令修菩薩深廣行故。(八)令斷一切深重障故。(九)令得菩提無上果故。(十)流傳後代，益衆生故。由此因緣，故起斯教也。

　　二、藏教分攝

　　蓋佛之法，不出叁藏二藏，四教五教，十二分以收攝之。言叁藏者：(一)修多羅，此名契經。(二)毗柰耶，此名調伏。(叁)阿毗昙，此名對治。言二藏者，(一)聲聞藏。(二)菩薩藏。若論所攝，此經于叁藏，正屬經藏，兼通律論。以戒生淨信故，論诘辯析故。于二藏中，正屬菩薩，亦兼聲聞，以激小回心故。言教攝者，西竺東夏，古今高宿，判教多途。始自後魏菩提留支，判一音教；次後則有一十八家，各有理據。莊嚴聖教，難以枚舉。于今海內，唯有二宗：(一)天臺四教，所謂藏通別圓，此正別攝，兼亦容叁，不定回心故，揚大抑小故，離即俱非故；(二)賢首五教，所謂小始終頓圓。此經始教正攝，余四亦通。以離相見佛，乃終頓義，余二如前。十二分者，即九小叁大通相，十二分教，兼正可知，故不繁述。

　　叁、義理分齊

　　如來接物，不無文言。既落文言，則有義理。義者，文之實也。理者，言之主也。又義者，相也。理者，體也。蓋聖人之言教也，義以析之，理以統之。理雖是一，而逐機遂有淺深；義固多方，而歸理則無別體。是則諸經義理既有淺深，而欲明經旨者，若不辯別，何以知其分齊所詣乎？然約法本末生起，顯分齊者，依起信論，有五重淺深，亦不離前五教，但此則從深至淺，彼則自淺向深，故不同耳。

　　(初)唯一心爲本源，即一真法界。該四法界，此圓教分齊也。

　　(二)依一心開二門，即該二教。一者心真如門，所謂心性不生不滅，即頓教分齊也；二者心生滅門，所謂如來藏，與生滅和合，名阿賴耶識，即終教分齊也。

　　(叁)者依此識明二義：1、覺義，謂心體離念等；不覺義，謂不如實知真如法一故，不覺心動等。

　　(四)依後義生叁細：1、依不覺故心動，名業相；2、依動故能見名轉相；3、依見故境界妄現，名現相。

　　(五)依最後生六粗：1、智相；2、相續相，即始教分齊；3、執取相；4、計名字相；5、起業相；6、業系苦相。3、4，小教分齊；5、6，人天分齊也。

　　若于此五中，定本經分齊者，正屬始教空門。空理，如離相見佛，大身非大身，色相非色相等。然辭雖正演空門，而義實兼含終頓圓也。以始義初彰，一一空諸所有。終義許凡有心者，皆可作佛。頓義一念不生；圓義不可思議。而余一一激小，令生恥慕，與大同途，此大[既/木]之分齊也。

　　四、教所被機

　　教，乃聖人示下之言。機，即九法界所被之機。然則有通有局：通則普利叁根；局則不無揀別。設以局論，此經正被菩薩，以經雲：如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若複有人，得聞此經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有之法。則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。故知此經唯被大機。然于義求，亦兼凡小，何謂？以此經雖屬大乘，若不兼利，則是法平等，無有高下，恐成虛語。而經中亦談胎卵濕化，十種類生，以及小乘四果名目，于結經處，且雲比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，以是故知兼被小也。

　　五、教體淺深

　　所謂教體者，亦有能诠所诠：能诠體者，即音聲語言，名句文身。故楞嚴雲：此方真教體，清淨在音聞者是也。名诠自性，句诠差別；文身者，文即是字，能爲名句，二所依故。若以本經而論，則首從如是，終至奉行，皆爲能诠之教體也。所诠體者，即無住真心，實相般若是也。以衆生日用而不知，大覺悟之而爲說，能所並釋，合爲教體。故知此經能诠所诠，皆深而非淺也。

　　六、顯示宗趣

　　言宗趣者，語之所尚，曰宗；宗之所歸，曰趣。若據本經，顯宗示趣，則有總有別。總者以叁種般若爲宗，叁德秘藏爲趣。別則有叁：(一)教義，謂文字般若爲宗，實相、觀照爲趣；(二)理智，以真空妙理爲宗，實相般若爲趣；(叁)因果，以發菩提心爲宗，證涅槃果爲趣。斯則略示本經之宗趣也。

　　七、部類處會

　　此般若經，名雖八部，約類有十：(一)大般若六百卷。(二)放光叁十卷。(叁)摩诃叁十卷。(四)光贊十卷。(五)道行十卷。(六)小品十卷。(七)勝天王所說七卷。(八)仁王二卷。(九)實相一卷。(十)文殊所說一卷。皆本部之同類也。處會者，即四處十六會：(一)王舍城鹫峰山七會。(二)給孤園七會。(叁)他化天摩尼寶藏殿一會。(四)王舍城竹林園白鹭池側一會。此經乃第二處第叁會也。然獨置金剛二字者，揀非余九，以故本經在六百卷中，正當五百七十七卷，祇園七分中之第叁分也。

　　八、傳譯時代

　　此經自傳我國，凡有五代，六師翻譯。(一)羅什于姚秦時，居草堂寺，譯名金剛般若。(二)菩提留支，于元魏時，住永甯寺，譯與什同名。(叁)真谛于陳朝，住廣州製止寺，譯名亦同上。(四)笈多于隋朝，住東都上林園，譯名金剛能斷般若。(五)玄奘，于唐貞觀十九年還國，文帝迎住西京弘福寺，譯名能斷金剛般若。(六)義淨于天後證聖乙未還國，至睿宗景雲二年，譯與奘師同。今所傳本，乃羅什弘始四年居草堂寺譯者也。

　　九、總釋名題

　　分二：(一)經題；(二)人題。

　　﹝九、總釋名題﹞(一)經題

　　【金剛般若波羅蜜經】

　　梵語跋拆羅，此雲金剛。具有叁義，謂堅、利、明也。以此寶其體最堅，一切物不能壞；其用極利，能壞一切物；其相光明。金中最剛，故名金剛。有謂色如紫石英，狀若荞麥棱。即力士所執之杵也。

　　梵語般若，此雲妙智，亦翻妙慧。合而言之曰智慧，以智徹諸法實相，慧了諸法真空。然義有叁，謂實相，觀照，文字也。設取金剛叁義，以喻般若叁種者：(一)堅，喻實相般若之體，雖經多劫，升沈叁界，往返六道，未曾欠缺，故雲堅也。(二)利，喻觀照般若之用，謂此顯時，能照萬法，當體全空，故雲利也。(叁)明，喻文字般若之相，以其能诠實相、觀照，令得顯現，故雲明也。由斯叁義，故舉金剛以喻般若。則般若乃智慧之梵音，金剛即般若之正喻，以故華梵雙彰，法喻並舉，曰金剛般若。

　　梵語波羅蜜，此翻彼岸到，乃順天竺之語。若依我國，當雲到彼岸。意謂此經是到彼岸之智慧也。蓋彼岸者，指涅槃而言。即離二種生死之此岸，渡二障煩惱之中流，到二種轉依之彼岸也。

　　經者，徑也。謂一切賢聖能依此修，即成佛作祖之捷徑也。

　　梵語欲底修多羅，此雲契經。謂诠顯義理，契合人心，乃契理契機之教，揀非此方儒道等經。若據諸經論釋，其義實繁，要而言之，不出于四，所謂貫、攝、常、法，以能貫穿所說之義，攝持所化之機，叁世不易爲常，十界同遵曰法，具斯諸義，故稱爲經。

　　然上七字爲所诠，屬別；下一字爲能诠，屬通。此于七種立題，爲喻法立題；二種立題，乃佛自立也。

　　﹝九、總釋名題﹞(二)人題

　　【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯】

　　姚秦，標代也。叁藏，經律論也。所謂經契一心，律規叁業，論甄邪正。法即軌則之義。師乃模範之稱。以叁藏之法，自師而師人，故曰叁藏法師。梵語鸠摩羅，此雲童壽，謂童年而有耆德。什乃華言，即善識此方文字之稱，華梵合舉，故曰羅什。然師始末，備載本傳，茲不繁引。譯者易也。謂易天竺之語，而爲華夏之言。以周製有掌四方之官，北方名譯，今翻西語，而曰譯者，由漢世多事北方，而譯人兼善西語，因以稱焉。

　　十、別解經文

　　分叁：(此准道安，經無豐約，悉分爲叁，謂序、正、流通者是也。)

　　(一)序　分二：

　　將釋此序，義分爲二：(1)明建立之因，(2)明建立之意。

　　建立因者，正明如是等言，因何而立？蓋當金河顧命之初，鶴樹潛輝之際，阿難悲哀，時有無貧尊者，語阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑，宜當往佛，請問後事。阿難曰：雲何後事？尊者答曰：世尊在日，以佛爲師，世尊滅後，以誰爲師？世尊在日，依世尊住，世尊滅後，依何而住？惡性比丘，佛在之日，佛自調伏；佛滅度後，如何調伏？遐益當來，理宜結集，一切經首，應置何語？阿難承教，一一咨問。佛答之曰：我滅度後，依四念處住，以戒爲師，默擯惡性比丘，一切經首，皆安如是我聞一時佛在某處，與某衆若幹，此正第四問也。

　　建立之意者，亦有叁：Ａ、斷疑故，乃結集時，阿難升座欲宣佛語，感得相好同佛，爾時衆起叁疑：一疑世尊重起說法；二疑他方佛來；叁疑阿難成佛。故舉如是我聞等，則叁疑頓斷。Ｂ、息诤故，若不推從于佛，言自製作，則諸羅漢，德業頗齊，未免诤論。今稱佛說，何诤之有？Ｃ、異邪故，不同外道，經初安阿歐二字。蓋阿者言無，歐者言有，彼謂萬法雖多，不出有…

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