..續本文上一頁實相也。而又說一切衆生，即非衆生者，以一切衆生從無始來，種種顛倒，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。是以四大和合，五蘊六塵，衆法相生，假名衆生。若析皮肉肋骨以歸地，精液痰唾以歸水，暖氣歸火，動轉歸風，且道妄身安在？于六塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。設離四大五蘊六塵，則無衆生可得。故雲：即非衆生。蓋上之諸相非相者，謂諸法俱空也，則遠離法非法執。下之衆生非生者，人我皆空也，則遠離我執。若合前章之義，正是叁輪空寂，叁執消融，叁空顯現，此則般若無住之用，可謂彰明較著者矣。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。】
﹝(ａ)正明無住﹞寅、結顯真實 分二：
(子)正明真實
此乃結前起後，勉生信解依之修習也。因上所明諸相非相，衆生非衆生，恐雲：菩薩爲利益一切衆生，此何又說衆生非衆生，毋乃空有矛盾，二叁其說乎。故曰：如來是真語實語者，此明決不疑誤後學。如雲：佛說苦谛，真實無異者是也。況佛說法，必然契理契機。凡有所說，皆歸叁谛之理。至如真語如語，乃稱真谛即空而說也。實語者，此稱中道實相而說也。不诳不異，此順今時依俗谛而說也。又則真語者，無妄也；實語者，無虛也；如語者，如所得而說也；不異者，無更變改易也。魏譯止此四語，什師譯本，則有五語，蓋順天親論文，欲統收四語，發明佛意，一一真實，而非虛诳故耳。由是之故，須信誠言，不汝欺也。
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
﹝寅、結顯真實﹞(醜)轉釋真實
此正承佛語真實之義也。良由此法無實，故說衆生非衆生；因其此法無虛，故說利益一切衆生。是則如來所說，皆是稱理，皆是真實，非诳異矣。此正證成無住行施，教其不得住著也。何故？以此阿耨菩提之法，不同世間所執陰處界等之法，有實有虛。此乃無實無虛，因其無實，則妙有不有；以其無虛，故真空不空。因妙有不有，故不住有法，所以身相非身相，菩提非菩提，說法非說法，世界非世界，微塵非微塵，莊嚴非莊嚴等。因真空不空，則不住非法，所以說是名身相，是名菩提，是名說法，是名世界，是名微塵，是名莊嚴等。以是無實故不住有，以是無虛故不住空，觀佛談真空妙有，以彰般若無住之用。而至此處，亦可謂竭盡而無余蘊矣。
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，即無所見。】
﹝ｂ、彰般若無住用﹞(ｂ)舉喻顯用 分二：
子、舉喻 分二：
(子)喻住則不妙
此喻住相之過也。乃世尊恐當機不能頓空叁輪，猶帶廉纖，故舉喻以明住相不妙之過也。言菩薩心住相行施，不惟不能透脫根塵，抑且被物所轉，反爲貪癡所覆，徒增憎愛緣耳。是知不能得般若無住妙用，而行施者，頭頭障礙，如一雙好眼，入于闇室，縱有無量家珍，且不能見，安得其受用者哉！
【「若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
﹝子、舉喻﹞(醜)喻不住方妙
此喻無住之功也。蓋住則被境牽纏，不住則即能轉物。而蕩除叁執，徹證叁空，方謂之金剛大用現前也。始得情翳冰消，智光圓照。道眼觀來，事事光明，即如人之有目，又加之日光照耀，則能盡見種種之物色矣。所謂寸絲不挂，萬裏無雲，撥開關[木+戾]子，親見本來人。而此無住之用，妙莫加焉，然則發心菩薩，可不深求無住乎。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經，受持讀誦，即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
﹝(ｂ)舉喻顯用﹞醜、顯用 分二：
(子)生福用 分二：
甲、自利福
上以五語二喻，證勸無住行施。然行施者，既得叁輪寂，叁執消，叁空顯，是經之意可謂深矣，而猶未識持經功德，故此顯之。蓋當來之世，正屬此時，所謂濁惡者多，受道者少。若非久植善根，不能受持讀誦。今雲能者，不惟能誦文字章句，亦能受持無住妙義。則其人功德，非權乘小果可以企及。故雲：即爲如來以佛智慧，悉知悉見。此即爲之爲，當訓得字，謂即得感格者也。以佛智慧，言悉知者，乃佛叁達洞照；悉見者，五眼圓觀也。如是者，逆指前來廣略章中，虛空無量，沙界無邊之功德也。問：此經前後重重校量，佛意何居？答：良以金剛般若，無著真宗，誠印心之秘典，乃入聖之真诠，叁執空而妄心休息，叁智顯而實相圓成，若非觀照精純，奚得心空境寂；不假文字般若，何由認路還家。故凡結證之處，廣明持說之功，不過俾道脈以常流，使法源而不竭，微言不泯，意在斯焉。
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施；若複有人，聞此經典信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，爲人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】
﹝(子)生福用﹞乙、利他福 分二：
(甲)略說福
此較量持說勝身施者，以顯般若無住之功也。蓋日有叁分：初日辰巳分，中日午未分，後日申酉分。此言每日叁分，各用恒河沙身施，可謂行檀之精進矣。然而不唯一日兩日，如是積日而劫，壘一而百，以至于無量百千萬億劫，此則甚言其久也。而況日日叁分，皆以恒沙身而爲布施，此則內財之施，福自難量。梵語劫波，此雲長時。有小中大，芥城拂石，增減之不同。此上較定其福之勝，然猶不及聞此經典。般若無住之義，一念信心耳。
此言逆者，即忤逆，所謂謗方等也。而曰不逆者，即隨順此文字般若，無住之義，不生毀謗。只此之福，已勝身施，何況受持讀誦，爲人解說。此受持讀誦自利也。爲人解說利他也。正明一聞信順，福尚超于恒沙身施，何況二利俱備之者。則其人福，愈難較矣。此以要下，初由略以較多，既難比勝，今自廣以至要，故雲：以要言之，意謂設具足贊歎，終不可窮。以略而言，亦有不可心思，不可言議，不可以多少稱長短量，實無邊涯際畔之功德也。
應知如此內施，雖事大時長，乃福感有漏；苟能隨順般若，則自他俱利，果證菩提。是無漏法施之功，豈可以有漏生死身而較量哉！如來爲發下承上而言，謂此經具不可思議功德者，以爲發大乘心者說故，爲發最上乘心者說故。若據起信，其大有叁，謂體相用也。複恐濫權，故以最上揀之，所謂一佛乘也。以大乘則通收回小向大，漸機人也。最上乘，則指不曆階級，圓頓人也。
【「若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德，如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝乙、利他福﹞(乙)廣說福 分叁：
Ⅰ、正明廣說功德
此勸持廣說以顯功德也。謂此經既爲大乘人說，然能受持廣說，具二利之德，則此人亦大乘人矣。言廣說者，于人，非止一二；于經，非止四句。所謂向稠人廣衆之中，建大法幢，普施般若法雨也。然則此人之功德，非心所測，非口所宣。唯有如來，能悉知見，降斯已還，皆莫能識。何則？以此人既能自利利人，即爲荷擔如來無上菩提故也。在背爲荷，在肩爲擔。言如是二利之人，方是任重致遠，代佛擔擔，替佛行道者也。
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，即于此經不能聽受讀誦，爲人解說。】
﹝(乙)廣說福﹞Ⅱ、反顯樂小不能
此反顯也。正明不能以般若爲己任者，則非大乘之器。問：佛心平等，施法亦然。雲何上說，惟爲大乘，與最上乘耶？答：樂小者，自不能聽信受持，並廣說耳。所謂一日之價，以爲大得，何暇于留心法王大寶哉？以其樂小之流，四相未空，法執未除，愛樂小果，著相憍慢，耽著虛妄，深戀不舍，焉能向此般若經中，于離相無住之義，而肯聽信乎。且聽信尚然不能，焉能受持讀誦，廣爲諸人解說其義趣乎。正明小機，決不能受持廣說耳。今既能聽受讀誦，爲人解說，非樂小者可比。甯不謂之大乘人，最上乘人，爲荷擔菩提者乎。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養；當知此處，即爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸花香，而散其處。】
﹝(乙)廣說福﹞Ⅲ、結指經處當供
此勸護法當供其經也。須菩提下，在在，乃經在所在。處處，即經處之處也。此皆領前無住章中，隨說是經，乃至四句，當知此處，一切天人，皆應供養，如佛塔廟也。言恭者，即作禮圍繞；而敬者，即以諸香花等，此即依正而表恭敬也。塔乃藏應身舍利之所，而此經乃藏法身舍利之處，所以益當供之也。問：前既有此，何更重說？答：前明無住之義，言經處與人，皆應供養。此明無住妙用，經處及人，甯不然哉！且前雲，如佛塔廟。茲曰，即爲是塔，而即之與如，較前爲更親切也。文義各別，故不重也。
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝醜、顯用﹞(醜)滅罪用 分叁：
甲、正明滅罪妙用
此顯持誦有二不可思議也：一者以輕易重，能回定業，則報不可思議。二者當得菩提，則果不可思議。此釋持經有不得勝福之疑。複次須菩提下，謂此經既爲發大乘，並最上乘者說，而持說之人，又具不可思議功德，凡經在處，即是佛塔。則一切天人，應當恭敬，此皆如來真實誠言，信固然矣。如何現有善男子善女人，在那裏受持讀誦，不唯不得人天恭敬，而反被世人輕賤者，何也？所謂輕則不重，賤則不尊矣。然則輕賤事有多種，或行嫉妒，或生忌嫌，或懷嗔而加謗，或倚勢而欺淩。甚而刀杖瓦石，拳腳相加，是皆輕賤之事。以此觀之，經功何在？釋, 雲：是人先世罪業也。以其人…
《42 金剛般若波羅蜜經心印疏(清．溥畹)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…