..續本文上一頁未識佛時，未聞法時，未遇僧時，未持般若時，且莫說是人前生多世，即今生以先半世之中，能保其皆造福而不造罪業乎？既有罪業則將來之世，應墮惡道，受苦無窮。言惡道者，即叁惡道，乃地獄、餓鬼、畜生也。今以持經功德，轉重報令輕受，轉生報後報，令現受。由今世被人輕賤，則先世所造之罪業，即借此而消滅矣。不複更墮叁塗，豈非般若之殊勳哉！然且不止滅罪，由此修習，當得成佛，故雲：當得阿耨多羅叁藐叁菩提。言當得，正謂今雖不得，當來必得也。豈可因人輕賤，遂謂持誦無功，以此觀之，則轉罪報而得佛果，應亦愈知此經之妙用矣。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
﹝(醜)滅罪用﹞乙、兼顯經功妙用
此顯經功妙用，不可思議也。須菩提下，乃舉福較慧也。我即法身真我，念即明計不忘之謂也。阿僧祇翻無央數，十大數之一也。然曰：無量阿僧祇者，即叁無央數也。蓋我世尊，自爲廣熾陶師，遇古釋迦，開導發心，修習佛果，至第一僧祇劫滿，遇寶髻如來。二僧祇滿，遇然燈如來。叁僧祇滿，遇勝觀如來。今雲：然燈前者，即未見然燈之前也。那由他，乃第九數，數當萬萬。供養，約四事言；承事，謂躬承奉事，順教無違。空過者，謂如上諸佛，不曾空過一佛，而不供養承事者也。此正世尊，以自己因中供養諸佛如是之多，且無一佛空過，而其福德，誠不可量。若與末世持經相校，皆不及一。何則？供養諸佛，事屬有爲，乃可思議也；受持般若，功屬無爲，故不可思議耳。是則經功妙用，可勝道哉！
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
﹝(醜)滅罪用﹞丙、總結經功妙用
此總結上離相無住二章，以明果報。經義皆不可思議也，正謂上來我說善男子等，這種校量不及的功德，尚猶略說。若其具說，恐人難信，反生疑惑。言狐者，乃狡獸耳，即野幹也。其性多疑，以冬渡冰河，且走且聽，冰下水無流聲即進，有聲即退，因其進退不一，以喻疑者。此名般若福勝，劣根者未可具聞，恐狂亂不信，致招謗法之愆。茲但少分說之耳，何則？以此經之義理，乃明實相離相，無住真心，甚深難思；即受持之者所獲果報，具屬無漏無上，故不可得而思議者也。
然則經文至此，較量五重，兩次外財，兩度內施，一番佛因，至是較量已極，不可更較。故雲：乃至算數譬喻所不能及。須知後文，雖有較量，不過隨事便舉，或一叁千界寶，或如須彌寶聚，或阿僧祇界寶，皆不如上文之次等者。此有二義：一則恐淺識聞之，難以信受，致有謗毀之罪。二則于前離相無住二章之中，既以廣較，則後之發心無法，功德之大，可以例知。雖不如前次第淺深，其義更遠。以有是經義不可思議，果報亦不可思議，而轄之矣。以上首示降住其心，曆彰般若妙用竟。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
(二)正宗分 2、明菩提無法正顯般若本體 分叁：
(1)正明菩提無法 分二：
Ａ、當機蹑問
此問初發菩提心也。良以欲發菩提心者，必先降伏妄想執著，而安住般若無住真心，方爲穩當。設或不然，而此妄心，不能降伏。處處攀緣，頭頭染著，則與無住之理，有相乖角矣。是以世尊先答降伏，次明安住，意謂苟能安住無住，則妄想執著之心，不待降伏而自降伏矣。若然，則安心已竟，覺道可成耳。故前種種勘驗，展轉發揮離相無住之旨，尚未曾說菩提之心，是如何發？無上之道，是如何成？當機至此，蒙佛指示離相度生，無住行施，是未降者降矣，未住者住矣。然且不知阿耨菩提之心，果有所發，無所發耶？無上正覺之道，爲有所成，無所成耶？是以興問，蓋當機意謂向來請問善男子善女人，發菩提心，雲何應住？雲何降伏？蒙佛慈悲，已爲開示住降之義，我已信解；但發心之義，尚未發明，伏望如來，不吝教言，再求伸釋，庶令而今而後，這般善信男女，于阿耨菩提之法，以便發心修證也。
【佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
﹝(1)正明菩提無法﹞Ｂ、世尊直答 分叁：
(Ａ)蹑前住降無法
此蹑前降住，爲將答發心無法之端也。者之一字，即指發心人也。當生之生，即生發之生，是心者，承上指下，承上，則逆指前文無住行施，並應無所住而生其心，亦即應生無所住心之心也。蓋佛意雲：此理已明，何須再問。況我已說菩薩但應如所教住。而發心者，應發如是無住之心，即是菩提之心。是則住無所住，無住而住，方爲真住。心既無住，法豈有實。而無住之法，是爲如是。指下則降心之法，亦不過度生離相而已。須知此中正明菩薩上求下化之心也。若上之無住行施，乃上求也；此之離相度生，即下化也。經雲：我應滅度一切衆生等，正下化之事也。
我應二字，乃教其度生爲己任也。何則？菩薩之道，利物爲先，自雖未度，先度人者。菩薩發心，故雲：我應滅度一切衆生，即前文當生如是心，我應滅度一切衆生等。言滅度一切已，已即盡也。正明菩薩度生時，必先了知生佛平等，一如無二，故度盡一切，而實無衆生得滅度者。何以故下，征釋，以一切衆生俱涅槃相，不可更滅，一切衆生俱菩提相，不可複得。佛乃已證之衆生，生即在迷之諸佛。所以真如界內，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相。菩薩雖知平等實際，不受一塵，而不妨佛事門頭，不舍一法，以是義故，做出空花佛事，啓建水月道場，降退鏡裏魔軍，證得夢中佛果，是以諸佛時時度心內衆生，衆生時時成自性諸佛。故佛雖度盡衆生，而實無一生可度，不過示其本有，令複本覺而已。此如醫者之治目，但去其翳，非別與光明也。
何以故下，乃征出度生離相之義，謂何所以故，說滅度一切衆，而實無一生滅度者何故？以菩薩但萌一念能度之心，即有我相。彼爲所度，即是人相。能所不忘，乃衆生相。耽著是法，爲壽者相。若然，則與顛倒凡夫，有何異乎！故言即非菩薩。此正反顯度生菩薩，必達心佛衆生，叁無差別，決離我等四相也。既能離相，則降心之法，亦不過如是而已矣。
【「所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
﹝Ｂ、世尊直答﹞(Ｂ)正明發心無法
此方正答無法發心也。所以者何，乃釋上文一有我等四相，即非菩薩之義。意謂菩薩之所以稱菩薩者，乃覺有情也。所以上求覺道，下化有情，以能發菩提心，能化有情而得名也。然雖如是，要忘能所始得，須識平等真法界，佛不度衆生，設或不爾，則四相宛然，觸途成滯。故凡要發菩提心者，應知上無佛道可求，下無衆生可度。無佛可求，則不住聖解；無生可度，則不落凡情。由是聖凡情盡，人法雙忘。見到于此，名爲發心；證到于此，名爲證果。然爲菩薩者，初發心時，既實無有法爲發心，而證果覺時，則亦無有滅度衆生之法矣。故曰實無有法，發菩提心者。
此中實無有法之無字，最爲要緊，乃一經之宗眼，不可忽過。不惟無其有，亦且無其無；不但無有法，亦且無無法。若望前降心，則無心可降；住心，則無心可住。于現前，則菩提無法可發。設或望後，則得果無法，得記無法，轉釋無法，度生無法，嚴土無法，達我無法。以此觀之，通前徹後，一卷經文，結穴于此，唯一無字，消歸盡矣。所謂無凡無聖，無染無淨，無高無下，無虛無實。故雲實無有能度所度，能施所施，能降所降，能住所住。苟能達此無法之法，方是菩薩發菩提心也。
故後文雲：通達無我法者，如來說名真是菩薩，良有味焉。言發者，謂顯發也。亦生發也。者之一字，乃指其人，即能發心者。以此心體原無一法，不過以無我無人，修一切善法，藉此以顯發耳。正謂無法而發，發而無法也。故知菩薩最初發心時，尚無有法，而至度生時，豈轉有法哉！嗟夫！善財若解如斯旨，焉向南詢五十叁！
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝Ｂ、世尊直答﹞(Ｃ)分示因果無法 分二：
ａ、約果 分叁：
(ａ)得果無法
此佛引自爲證，以實前說之不虛也。謂汝聞我說實無有法，發菩提心，于汝意地之下，是爲雲何曉解？還將謂有法發菩提耶。向下問辭，乃世尊用白(編者注：「白」疑是「自」)拈手段，所謂避實擊虛，打草驚蛇也。何則？欲明菩薩無法發心之旨，遂將自己無法得果爲問。正是勃鸠樹上鳴，意在[廿/麻]園裏。既知如來昔于然燈時，實無有法得果。則知菩薩今于釋迦處，亦無有法發心。故雲如來于然燈所，有法得菩提不？
此所重者，正在法字。且與前問然燈之事，言雖彷佛，意不雷同。彼曰于法有所得不？是知于法，義屬于他，是心外見。此之有法，義屬于自，乃內心之障。下以不之一字，而诘問者，正是要顯實無有法，發菩提心也。不意當機，果是具眼衲僧，妙契佛心。即對之曰：不也！此爲問處分明答處親。雖然如是，須識當機言中影響，句裏春秋，非同向者之不也，不可不辯。
蓋空生意謂：發乃初心，其位屬因；得是後心，其位屬果。初既實無有法發心，後豈有法得果？是故以前解後，將後證前，決…
《42 金剛般若波羅蜜經心印疏(清．溥畹)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…