..续本文上一页未识佛时，未闻法时，未遇僧时，未持般若时，且莫说是人前生多世，即今生以先半世之中，能保其皆造福而不造罪业乎？既有罪业则将来之世，应堕恶道，受苦无穷。言恶道者，即三恶道，乃地狱、饿鬼、畜生也。今以持经功德，转重报令轻受，转生报后报，令现受。由今世被人轻贱，则先世所造之罪业，即借此而消灭矣。不复更堕三涂，岂非般若之殊勋哉！然且不止灭罪，由此修习，当得成佛，故云：当得阿耨多罗三藐三菩提。言当得，正谓今虽不得，当来必得也。岂可因人轻贱，遂谓持诵无功，以此观之，则转罪报而得佛果，应亦愈知此经之妙用矣。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
﹝(丑)灭罪用﹞乙、兼显经功妙用
此显经功妙用，不可思议也。须菩提下，乃举福较慧也。我即法身真我，念即明计不忘之谓也。阿僧祇翻无央数，十大数之一也。然曰：无量阿僧祇者，即三无央数也。盖我世尊，自为广炽陶师，遇古释迦，开导发心，修习佛果，至第一僧祇劫满，遇宝髻如来。二僧祇满，遇然灯如来。三僧祇满，遇胜观如来。今云：然灯前者，即未见然灯之前也。那由他，乃第九数，数当万万。供养，约四事言；承事，谓躬承奉事，顺教无违。空过者，谓如上诸佛，不曾空过一佛，而不供养承事者也。此正世尊，以自己因中供养诸佛如是之多，且无一佛空过，而其福德，诚不可量。若与末世持经相校，皆不及一。何则？供养诸佛，事属有为，乃可思议也；受持般若，功属无为，故不可思议耳。是则经功妙用，可胜道哉！
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
﹝(丑)灭罪用﹞丙、总结经功妙用
此总结上离相无住二章，以明果报。经义皆不可思议也，正谓上来我说善男子等，这种校量不及的功德，尚犹略说。若其具说，恐人难信，反生疑惑。言狐者，乃狡兽耳，即野干也。其性多疑，以冬渡冰河，且走且听，冰下水无流声即进，有声即退，因其进退不一，以喻疑者。此名般若福胜，劣根者未可具闻，恐狂乱不信，致招谤法之愆。兹但少分说之耳，何则？以此经之义理，乃明实相离相，无住真心，甚深难思；即受持之者所获果报，具属无漏无上，故不可得而思议者也。
然则经文至此，较量五重，两次外财，两度内施，一番佛因，至是较量已极，不可更较。故云：乃至算数譬喻所不能及。须知后文，虽有较量，不过随事便举，或一三千界宝，或如须弥宝聚，或阿僧祇界宝，皆不如上文之次等者。此有二义：一则恐浅识闻之，难以信受，致有谤毁之罪。二则于前离相无住二章之中，既以广较，则后之发心无法，功德之大，可以例知。虽不如前次第浅深，其义更远。以有是经义不可思议，果报亦不可思议，而辖之矣。以上首示降住其心，历彰般若妙用竟。
【尔时须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】
(二)正宗分 2、明菩提无法正显般若本体 分三：
(1)正明菩提无法 分二：
Ａ、当机蹑问
此问初发菩提心也。良以欲发菩提心者，必先降伏妄想执著，而安住般若无住真心，方为稳当。设或不然，而此妄心，不能降伏。处处攀缘，头头染著，则与无住之理，有相乖角矣。是以世尊先答降伏，次明安住，意谓苟能安住无住，则妄想执著之心，不待降伏而自降伏矣。若然，则安心已竟，觉道可成耳。故前种种勘验，展转发挥离相无住之旨，尚未曾说菩提之心，是如何发？无上之道，是如何成？当机至此，蒙佛指示离相度生，无住行施，是未降者降矣，未住者住矣。然且不知阿耨菩提之心，果有所发，无所发耶？无上正觉之道，为有所成，无所成耶？是以兴问，盖当机意谓向来请问善男子善女人，发菩提心，云何应住？云何降伏？蒙佛慈悲，已为开示住降之义，我已信解；但发心之义，尚未发明，伏望如来，不吝教言，再求伸释，庶令而今而后，这般善信男女，于阿耨菩提之法，以便发心修证也。
【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
﹝(1)正明菩提无法﹞Ｂ、世尊直答 分三：
(Ａ)蹑前住降无法
此蹑前降住，为将答发心无法之端也。者之一字，即指发心人也。当生之生，即生发之生，是心者，承上指下，承上，则逆指前文无住行施，并应无所住而生其心，亦即应生无所住心之心也。盖佛意云：此理已明，何须再问。况我已说菩萨但应如所教住。而发心者，应发如是无住之心，即是菩提之心。是则住无所住，无住而住，方为真住。心既无住，法岂有实。而无住之法，是为如是。指下则降心之法，亦不过度生离相而已。须知此中正明菩萨上求下化之心也。若上之无住行施，乃上求也；此之离相度生，即下化也。经云：我应灭度一切众生等，正下化之事也。
我应二字，乃教其度生为己任也。何则？菩萨之道，利物为先，自虽未度，先度人者。菩萨发心，故云：我应灭度一切众生，即前文当生如是心，我应灭度一切众生等。言灭度一切已，已即尽也。正明菩萨度生时，必先了知生佛平等，一如无二，故度尽一切，而实无众生得灭度者。何以故下，征释，以一切众生俱涅槃相，不可更灭，一切众生俱菩提相，不可复得。佛乃已证之众生，生即在迷之诸佛。所以真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相。菩萨虽知平等实际，不受一尘，而不妨佛事门头，不舍一法，以是义故，做出空花佛事，启建水月道场，降退镜里魔军，证得梦中佛果，是以诸佛时时度心内众生，众生时时成自性诸佛。故佛虽度尽众生，而实无一生可度，不过示其本有，令复本觉而已。此如医者之治目，但去其翳，非别与光明也。
何以故下，乃征出度生离相之义，谓何所以故，说灭度一切众，而实无一生灭度者何故？以菩萨但萌一念能度之心，即有我相。彼为所度，即是人相。能所不忘，乃众生相。耽著是法，为寿者相。若然，则与颠倒凡夫，有何异乎！故言即非菩萨。此正反显度生菩萨，必达心佛众生，三无差别，决离我等四相也。既能离相，则降心之法，亦不过如是而已矣。
【「所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
﹝Ｂ、世尊直答﹞(Ｂ)正明发心无法
此方正答无法发心也。所以者何，乃释上文一有我等四相，即非菩萨之义。意谓菩萨之所以称菩萨者，乃觉有情也。所以上求觉道，下化有情，以能发菩提心，能化有情而得名也。然虽如是，要忘能所始得，须识平等真法界，佛不度众生，设或不尔，则四相宛然，触途成滞。故凡要发菩提心者，应知上无佛道可求，下无众生可度。无佛可求，则不住圣解；无生可度，则不落凡情。由是圣凡情尽，人法双忘。见到于此，名为发心；证到于此，名为证果。然为菩萨者，初发心时，既实无有法为发心，而证果觉时，则亦无有灭度众生之法矣。故曰实无有法，发菩提心者。
此中实无有法之无字，最为要紧，乃一经之宗眼，不可忽过。不惟无其有，亦且无其无；不但无有法，亦且无无法。若望前降心，则无心可降；住心，则无心可住。于现前，则菩提无法可发。设或望后，则得果无法，得记无法，转释无法，度生无法，严土无法，达我无法。以此观之，通前彻后，一卷经文，结穴于此，唯一无字，消归尽矣。所谓无凡无圣，无染无净，无高无下，无虚无实。故云实无有能度所度，能施所施，能降所降，能住所住。苟能达此无法之法，方是菩萨发菩提心也。
故后文云：通达无我法者，如来说名真是菩萨，良有味焉。言发者，谓显发也。亦生发也。者之一字，乃指其人，即能发心者。以此心体原无一法，不过以无我无人，修一切善法，藉此以显发耳。正谓无法而发，发而无法也。故知菩萨最初发心时，尚无有法，而至度生时，岂转有法哉！嗟夫！善财若解如斯旨，焉向南询五十三！
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝Ｂ、世尊直答﹞(Ｃ)分示因果无法 分二：
ａ、约果 分三：
(ａ)得果无法
此佛引自为证，以实前说之不虚也。谓汝闻我说实无有法，发菩提心，于汝意地之下，是为云何晓解？还将谓有法发菩提耶。向下问辞，乃世尊用白(编者注：「白」疑是「自」)拈手段，所谓避实击虚，打草惊蛇也。何则？欲明菩萨无法发心之旨，遂将自己无法得果为问。正是勃鸠树上鸣，意在[廿/麻]园里。既知如来昔于然灯时，实无有法得果。则知菩萨今于释迦处，亦无有法发心。故云如来于然灯所，有法得菩提不？
此所重者，正在法字。且与前问然灯之事，言虽彷佛，意不雷同。彼曰于法有所得不？是知于法，义属于他，是心外见。此之有法，义属于自，乃内心之障。下以不之一字，而诘问者，正是要显实无有法，发菩提心也。不意当机，果是具眼衲僧，妙契佛心。即对之曰：不也！此为问处分明答处亲。虽然如是，须识当机言中影响，句里春秋，非同向者之不也，不可不辩。
盖空生意谓：发乃初心，其位属因；得是后心，其位属果。初既实无有法发心，后岂有法得果？是故以前解后，将后证前，决…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…