..续本文上一页定其义，故曰不也。然如我解者，此又尊者转身句子，足见其活泼处也。意谓若论如来现今成佛，由得菩提而来，似乎不可言无；但我解无法发心之义，以是推之，则又似乎无法得菩提矣。总之不肯硬作主张，故云如我解也。如来见其徘徊观望，因为印证，决定其旨，免有犹豫，故曰如是。连言如是者，然之之辞，明其所解已当，不必踌蹰矣。何则？因闻无法以发心，而解无法得菩提。则始终如是，因果如是，毫厘不爽，真所谓发心究竟二不别矣。
向下世尊恐伊首鼠，语仍两可，故告之曰：须菩提！当知我如来得菩提时，实无有法。只此实之一字，乃是千金不易，决定之辞，正是山王可动，此字难更，实实在在无一法也。
【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。】
﹝ａ、约果﹞(ｂ)得记无法
此正反释上文，以明得记所以。然我世尊，恐其众生不能深信发心无法之旨，是以再拈本因，展转伸示。故曰：若我有法得菩提者，则然灯佛必不与我授无生记云：此摩那婆，当得作佛，号释迦牟尼矣。须知若有法得菩提，乃反说也。正显此实无有法，得菩提耳。
梵语释迦，此云能仁，亦云能忍。设有法见，何名能忍？见相发心，何名能仁？梵语牟尼，此云寂默。若实有法，彼佛即传，何记当来。然且彼与我受，三业皆动，何得名寂？若有所付，必有所嘱，云何名默？是知能仁者，盖谓心性无边，含容一切能忍者，以不见有少法生，亦不见有少法灭，所谓深契无生法忍者也。寂默者，乃是寂而常照，照而常寂，寂照互融。正为说时默，默时说，故说而无说，默亦非默。直至心行路绝，语言道断，妙入无为，深达无法无非法之旨，方获斯记，而得斯嘉号。真所谓名下无虚矣。以是义故，则知菩提非关发心而后有，亦非解脱而后得。佛果尚尔，因心亦然。则实无有法之义，斯可明矣。所谓金屑虽贵，落眼成尘。但有一法，则非平等真如，实际理体矣。
【「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝ａ、约果﹞(ｃ)转释无法 分二：
子、法释 分二：
(子)正释无法
此转释上文得记无法的所以。此何以故下，征释，谓何所以故，定要实无有法，方才得记？聋。盖然灯记我名佛，是法身第九号，记我名如来，是法身第一号。然法身之外，别无一法，名为如来。言如来者，即诸法如义。此正老汉自称而自释。真所谓怜儿不觉丑也。诸法如义者，即阴处界等，诸有为法之真如义也。佛证此理，名曰如来。然此一名，通乎凡圣。但众生妄想执著，盖覆真如，名为如去，须知去而未去也。诸佛以离相无住之智，彻证真如，名为如来，应知来而无来也。故知其如本不来，来自如矣。正谓开池不造月，池成月自来。良以一切众生，来而不如，出世小圣，如而不来，即权位菩萨，虽如而未能尽如，纵来亦未能尽来。唯佛与佛，方能尽如尽来耳。尽如，则尽真如际。尽来，则空有情界。由是义故，方名如来。此从真如实际中来，即诸法之如义也。
若有人言下，谓有世人，不知如来之名，是诸法中真如之义，将谓别有一法，得菩提者，始名如来。若是，则差之毫厘，失之千里，非知如来之义者。以如来乃从诸法如义中来，则一切时，一切处无不是如，无不是来。所谓如不住如，无往而弗如；来亦无来，无来而不来。是则事事皆如，法法具来。而然灯佛安得有法可与？然我亦焉能有法可得？故曰：须菩提，实无有法，得菩提也。此中所重，正在得字。所谓无上正等正觉者，即真如之异名也。乃人人本具，设或了得平等真如则事事物物，无欠无余，无所缺少，无可加添，故曰无上。识取此理，因地幻修，果中幻证，头头总是，物物全彰，称之正等。苟能了悟真如，顿空四相，彻证三空，似莲花开，如睡梦觉，即名正觉。非真如外，别有此无上正等正觉之可得也。故佛决之曰：实无有法得菩提也。
【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
子、法释(丑)释法非法
此双释上文以无实无虚释无记莂中，而得记莂也。以一切法皆是佛法，释诸法如义也。故云须菩提！如来所得阿耨菩提之法，即心佛众生，三无差别之理。于是之中，无欠无余。所谓在圣不增，处凡不减，平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求，故曰无实，此上文所以言实无有法，以有法不得记者此也。然亦不异色相外，别有平等真如；不离语言外，别有实相妙理，故曰无虚，此上文所以言是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以无法而得记者，此也。
是故二字，蹑上如来说一切法者，即阴处界等，世间之法，皆是佛法者，谓即如义故。此正释如来者，即诸法之如义也。即楞严云：如是五阴，六入，从十二处，至十八界，皆如来藏，妙真如性。须菩提所言下，结成无实无虚之义。
盖说一切法者，无非为一切心。心即是法，法即是心。是故如来称性而谈，一切世间山河大地，草木丛林，松直棘曲，鹄白乌玄，皆真如心中，自性佛法。故法华云：资生业等，皆顺正法者是也。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身，则无一法而非真如。正是世谛语言皆合道，谁家弦管不传心。故佛依俗谛而言一切法也。即非者，正是不可执一切法皆是真如佛法也。若谓法皆佛法，即尔目前一一指陈，法法之中何者为佛？那是真如，以一切诸法，体性空寂，本来无有世界众生，故云即非一切法，此佛依真谛而说也。是故等，正明一切法皆是佛法。所谓染净圣凡，情与无情，世出世间，一切诸法，无非佛法。正是青青翠竹，郁郁黄花，高高之山，溶溶之水，无一法而非真如佛法也。此依即俗即真，中道第一义谛而说也。固知一切非一切，则无实矣。一切即一切，则无虚也明矣。亦说佛于然灯佛所，无有法得，故曰无实。由无所得，而今日得以成佛，名释迦牟尼。此所以为无虚也。
【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」】
﹝(ｃ)转释无法﹞丑、喻释
此以喻结法也。前文以须弥大身，喻结应无所住，而生其心。此复以非身大身，喻即非一切法，是名一切法，以结实无有法，发菩提心也。盖佛说譬如人身长大，配上文所言一切法喻真如法身，遍在俗谛，具无量功德名大，乃相大也。须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身。配上文即非一切法，喻真如法身，离一切障，独居真谛名大，为用大也。是名大身，配上文是名一切法，喻真如法身，即俗即真，有相有用，名为妙大，是体大也。故论云：非身者，无有诸相，是名大身者，有真如体，名妙大身。
问：经文才举譬如人身长大，佛言似尚未竟，当机何得平空拦住言：世尊，如来说人身长大，即为非大身。是名大身，若是，则当机岂不卤莽乎？答：查余五译，文势皆然。审其所以，知非当机答辞，乃佛拈前无住章中，当机已解之文，为此中结证之辞。如曰：我说一切法，即非一切法，是名一切法，以明真如法身，非大为大，曾对汝说譬如人身长大，汝须菩提言：如来说人身长大，即为非大身，是名大身，汝既知前无住为大，应亦知此无法为大，更复何疑，此正喻结实无有法也。
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛诸一切法，无我、无人、无众生、无寿者。】
﹝(Ｃ)分示因果无法﹞ｂ、约因 分三：
(ａ)明度生无法
此示实无有法，名为菩萨，应前当生如是心也。由上如来引己于然灯佛时。实无有法发菩提心者，为菩萨作则。故兹特示云：菩萨亦复如是。设作一念，我能度生，则非菩萨。何则？以其有生可度，则能所不忘，四相宛尔，何得名之为菩萨。故云即非菩萨。然则如何方为菩萨。聋。须菩提！应当了知，若据实而言，须破三执，证三空，了诸法如幻，全一平等真如，实相妙体；除此之外，实无别有之法，方得名之为菩萨也。以是义故。佛说一切法。既一切法皆是佛法，则无复四相矣。故云是故一切法，无我人等相。则能所俱空，并其俱空亦空，实无一法当情。则菩萨虽终日度，而无一生之可度；虽终日说，而无一法之可说者此也。斯正菩萨度而无度，无度而度也。
【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
﹝ｂ、约因﹞(ｂ)明庄严土无法
此示真如自性，法身地上，亦无所严之土。故言须菩提，若使上求下化菩萨，凡萌一念能所，谓我能庄严佛土，是自夸其德，自伐其功，即为三轮不泯，四相全具。何得谓之上求大觉，下化有情之菩萨哉？故言即非菩萨也。何以故征释，谓既真如自性，菩提法身，不可以言庄严，何以故？如来寻常又教菩萨修六度，化众生，庄严佛土耶。以寻常教庄严者，乃就俗谛明真如法身有庄严也。今日说即非庄严者，是就真谛说真如法身，本来清净，犹若太虚，若欲庄严，即是为混沌以开窍，代虚空而画眉，可谓无事生事矣。须知心净土净，将甚庄严，故说即非庄严，此明当体全空也。是名者，乃就胜义第一义谛，明真如法身，不落有无，远离凡圣，虽无庄严，然亦不废庄严，故云是名庄严。是于无庄严中，而说庄严也。正教菩萨以游戏神通，净佛国土，成就众生耳。
【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
﹝ｂ、约因﹞(ｃ)明达我无法
此结菩萨实无有法也。正谓度生庄严，展…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…