..续本文上一页转推穷，实无有法。然则须菩提，凡言有生可度，有土可严，即不名菩萨者何也？以能通达无我法者，方是菩萨。设言有生能度，则不达众生性空。若云有土可严，是不达诸法性空。是则三执具而三空隐，安得谓之菩萨？故云即不名也。今既于此通得众生性空，自无我执，达得诸法性空，自无法非法执，是三执破而三空显。故如来说真是菩萨。此中经文，应云：通达无我无法，其义始足。以秦译尚减，略一无字耳。且经文有三番即非菩萨之语，初约能发心，次约能度生，三约所严土。皆反显不得人法俱空，即非菩萨。至此文义皆极。故顺结之曰：若果真是菩萨，自必人法俱空，方名真是。
然真是二字，翻前即非，此佛语照应之妙，如珠之走盘，狮之掷儿，一点不放空也。言真是菩萨，则能通达此法，所谓通则无物可壅，达则无法可碍，正是一窍虚通，八面玲珑，无象无私春入律，不留不碍月行空。若尔，方是通达无我、法者，不入世间妄情，不落出世圣解。此则为真实发菩提心之真菩萨也。设不达此，则不得名菩萨矣。
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
﹝2、明菩提无法正显般若本体﹞(2)直显般若本体 分二：
Ａ、审示 分三：
(Ａ)约知见圆明 分三：
ａ、示佛见圆见
此因前文说通达无我无法真是菩萨，恐其菩萨未识真如不变，而妙能随缘之义，或执之曰：无我无法，只此就是真菩萨矣。将谓究竟要知虽无生法二执，若一执定以此为是，则又坐在俱空境上。正是云门道的法身有两般病：到得法身边，为法执不忘，己见犹存，是一。直饶透得法身，放过即不可，仔细检点将来，有甚么气息，亦是病。故文殊暂起法见，如来威神，摄入二铁围山者此也。此正为只知寂然不动，以为了当，庶不解感而遂通的道理，岂不向死水里渰杀耶。故佛历历审问，以发明耳。良由如来圆具五眼，故能彻见三心。以心非心，则众生性空。悟得此理，虽是终日度生，而实无众生可度。斯教菩萨虽无我法，不妨称性起用，而炽然度生也。故说如来五眼，不离众生肉眼，正显生佛平等，以证上文，是故如来说一切法，皆是佛法之义也。
此先问云：须菩提，于意云何？如来有肉眼不？且道瞿昙老子，为甚么发此一问？向下当机，意谓纵观如来青莲花眼，亦在佛面，故云如来有肉眼。这是甚么意思？岂有三界大师，四生慈父，尚不知平日具眼不具眼，转向当机口角边觅消息，讨下落耶？盖我世尊，良有深意，所以道如来还有肉眼不？只此一问，将个般若本体，平等真如，满盘托出矣。何则？以当机答有肉眼，既有肉眼。则我如来不异凡夫。且凡夫亦有肉眼，则凡夫何尝非佛。故云有肉眼，是明生、佛平等之道也。
又问如来有天眼不？盖当机意谓佛号天中天，岂无天眼，故云有天眼。则我如来何异诸天？且诸天亦有天眼，何异于佛？此明天、佛平等也。
次又问云：如来有慧眼不？此慧眼即小乘圣人具者。故经云：我从昔来，所得慧眼是也。而当机谓佛乃圣中圣，乌得无慧眼。故答之曰：有慧眼。既有慧眼，则我如来何异小圣？然且小圣亦具慧眼，则小圣与佛何殊？此正显小大平等也。
而更问云：如来有法眼不？当机意谓佛号法中王，乌可无法眼？故云有法眼。既有法眼，则我如来何异菩萨？然则菩萨亦具法眼，又且菩萨与佛何别？此明因果平等也。如来至此，更复问曰：如来有佛眼不？当机谓三觉圆明，称之为佛，奚无佛眼？故答之曰：有佛眼。既有佛眼，则我如来与诸佛无异。且诸佛亦具佛眼，于我如来无别。此显唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，佛佛道同也。不唯佛与诸佛是同，亦且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨，在诸佛同诸佛。所谓溪山虽别，风月是同。正明平等真如，实相本体，在圣不增，处凡不减。是故如来说一切法，皆是佛法者，此也。然上五眼，若局而论之，则各有拣别，所谓天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。以是义故，后后胜于前前，而前前劣于后后。故凡夫唯一，天人通二，小圣具三，菩萨有四，唯佛具五。所以彻见真如，生佛情空，一相平等也。
【「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
﹝(Ａ)约知见圆明﹞ｂ、示佛知圆知
以上文明佛能见之眼，此明所见之生心也。须菩提，于意云何？如恒河中沙，佛说是沙不？乃即事以验证也。如是世尊下，即当机证信，佛具肉眼，不异凡夫，以凡夫说是沙，佛亦说是沙。然凡夫但知是沙，不知一河之沙，数有多少？佛则知之。此佛所具肉眼，虽然示同凡夫而凡夫不可及也。
须菩提，于意云何下，如一恒河中所有沙等，此验佛有天眼也。一恒河长四十里，其中沙细如面。有一沙，派一河，派尽其沙，则恒河之多无量。无边恒河沙，以派世界，有一沙，计一世界，每一世界，各有三千大千之数，则世界复成无量无边，在诸天眼，纵能知一河沙足矣。而况沙等恒河，复派沙等世界，而界复各具三千大千之数，则诸天之眼，不能及矣。然佛虽曰天眼，则能尽见。正谓山河天眼里，世界法身中。虽佛示同天眼，而诸天之所不能及也。
然佛告须菩提下，明佛具慧眼之实。言国土者，即世界也。谓无量无边沙数世界，每一世界，有若干众生，一一众生有若干心性。在二乘慧眼，纵有他心，亦不及此。而佛虽示同慧眼，无分情器，一切悉见。此所以超乎二乘，而二乘之慧眼，不可得而比也。何以故下，征明佛具法眼之实，谓何所以故。沙界生心，佛悉尽知。聋。以众生心行虽多，不过以颠倒妄识为心，皆非真实常住之心，故曰如来说诸心为非心也。是名为心者，正言妄识原无实体，徒有心名而已。在菩萨虽具法眼，尚未彻见生心皆妄，诸法尽空；然佛虽名法眼，而能尽知尽见。故法华经云：我是一切知者，一切见者，乃至汝等天人，皆应到此，觐无上尊，以是而观，则菩萨法眼，却又不可及矣。
所以者何下，征释非心为心，以证佛具佛眼之实，谓如是沙界无边，众生无量，心性若干，佛悉知之者何也？良以一切众生，三世迁流，妄想之心，原无实体，皆不可得也。故云过去现在未来，皆不可得。言过去已灭，未来未至，现在不停故也。
古德有云：三际求心心不有，心不有处妄缘无，妄缘无处即菩提，生心涅槃本平等。应知佛眼乃五眼之最，求其致极，不出觅三世心不可得处而见，所以前章谆谆教菩萨发心度生，严土，皆不可得的，实无有法而为心者，此也。故可禅师求达磨安心。磨云：将心来为汝安。可云：觅心了不可得。磨云：为汝安心竟。即德山向婆子买油糍点心。婆问三心不可得，汝点那一心？德山无对。迨至龙潭，吹灭纸灯始悟。虽然也只会得个不可得心现前。诸人且道不可得心，毕竟是个甚么？切莫作麻三斤，干屎橛会，若是恁么见解，则早落可得心，直饶不恁么，亦落可得心也。
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」】
﹝(Ａ)约知见圆明﹞ｃ、示实福非福 分二：
(ａ)明有实非多
此承上文谓我言三心皆不可得，于汝须菩提意下云何？设若有人，以不可得心为因，用满三千大千七宝为缘，布施与人，此人以是因缘，得福多不？当机谓如是世尊。此如是者，正明以不可得心，如：于真如性空之是，故应和同声而答之曰：如是世尊，此人既以不可得心为因，用七宝布施为缘，且布施七宝，复不住相，则福感无漏，诚甚多矣。此言甚多者，以七宝布施，纵虽住相，其福已多，况不住相，则所感福德，岂不甚多者哉！他译此甚多下，皆有佛言如是如是。秦译略此。或问：心既不可得，则修福亦不可得，如何能得甚多福德。此云何通？答：岂不闻乎？犀因玩月纹生角，象被雷惊花入牙。盖月非有意于犀，而犀玩之生纹；雷非有心于象，而象惊之起花。以是类推，如雷长芭蕉，铁转磁石，皆无有心而有是力。物既尚尔，理何不然。是知不可得心，为不得之得，乃大得也。故言甚多，复何疑哉。
【「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
﹝ｃ、示实福非福﹞(ｂ)明无实乃多
此如来就当机答福德多处，急转一语，令其升堂而入室也。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，此正明大千宝施，若出有心，皆染污行，获福有限，且亦不实，如来必不肯说得福德多。以上反显有心非实，福亦不多。以福德无故，如来说得福德多者，此顺释也。所言多者，以是不可得心而行于檀度，深达福德，其性本空，毫无希望；要知虽不期福德，而福德自成，正犹空谷风云，然谷不与风云期，而风云自至。亦如深山草木，而山不与草木约，则草木自生。是知以不可得心，无住行施，其所得福德，乃无漏无为无上之果，故云甚多。此中无字，正是离相无住之无，故如来说福德多也。然此正明佛具五眼，彻见三心，一切众生事理二行，福德浅深，悉知悉见也。以显平等本体，不可以有心求，亦不可著无心觅。乃教吾人一念不生，则全体皆现，所谓不可得中恁…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…