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【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
﹝Ａ、审示﹞(Ｂ)约色相言说 分三：
ａ、示即色非色
此释上文，若福德有实，则不说多，以福德无故，如来说多也。须菩提于意云何下，谓世出世间福德之多，莫过于佛。所谓万德庄严，百福相好，可谓多矣。故拈色身见审，欲令当机知此福德有实，则不说多之所以也。故云可以具足色身见不？空生对曰：不也，世尊！只此一答，是福德有实不说多之义，则不待辩而自明矣。故决之曰：如来不应以具足色身见。此正显佛非色见。盖清净法身，犹若虚空，应物现形，如水中月，岂可以色见哉！此正显福德无实，如来说多耳。言具足者，即成就八十种随形好也。而言八十种者，名载法数，兹不繁述，需者查之。此明无好不具，无相不足。言色身者，即如来应身也。虽然无相不具，无好不足，亦不出乎色法。故言色身也。以此观之，则如来具足色身，尚属有为，犹非一尘不染般若本体。而况三乘六道之色身乎？当知一落色身，即属有为，而非无为之本体也。故下征释，谓如来寻常说色身万德庄严，百福相好者，此何以故？以佛顺俗谛，说具足色身；顺真谛，说即非具足色身；顺中道第一义谛，说是名具足色身。此中说不应以具足见者，乃就真谛而言之也。
【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
﹝(Ｂ)约色相言说﹞ｂ、示即相离相
此承上文，不惟色身如此，即其色相亦然。所言相者，即华严相海云：如来顶上有三十二众宝庄严相，其次眉间眼鼻，各一相，舌有四相，口有五相，齿间唇颈各一相，右肩二相，左肩三相，胸臆一相吉详，左右边共十相，左右手共十三相，阴藏一相，两臀两髀，左右伊尼，鹿王[月+耑]，共有六相，宝[月+耑]上毛一相，两足共十三相。以上共九十七种大人相也。若广而论之，则如来有十华藏世界海，微尘数大人相。一一身分，众宝妙相以为庄严。所谓相相无边，无一相而不具足，故云具足相也。此报身也。虽然相好庄严，亦属有为。非同法身，离相清净，真如平等，自性般若本体。如来之像，尚然乃尔，何况九法界之相乎。要知一落有相，即非离相法身般若之本体矣。故当机答曰：不也，世尊！不应以诸相见也。然复征云：如来寻常说具足相，并相海无边者，此何以故？以佛顺俗说具足，顺真说即非，顺中道说是名。此说不应者，亦就真而说也。须知佛相既非，则一切俱非，不妨俱非亦非，正是行到水穷处矣。到得这里，则色色真如，相相实相，所谓坐看云起时也。若然，则不但佛身是名法身实相，即九界身相，亦皆法身实相矣。宁非平等真如，般若本体者哉。
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法』。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
﹝(Ｂ)约色相言说﹞ｃ、示即说非说
此复承前二章谓不但身相非身相，即说法亦非说法也。恐当机意谓色身相好既不可得。然则现在祇园会上说法的，这个黄面老汉却又是谁？聋。以故世尊，乃呼名而告之曰：须菩提，汝勿谓如来有所说法。勿者，禁止之辞，犹云不可也。谓者，乃私窃而评议也。须知佛本无念，汝若谓如来作是念，则不可耳。何则？佛所说法，无非应机而谈，遂见如来有所说法。若在法身地上，原无能说之者，盖法不自说其法，如眼不自见其眼也。即虽应机说法，实无能说之心。正由无念，方能说法。谓作是念可乎？故佛诫之言：莫作是念。盖上之作念，乃是勿谓佛作念，此之作念，系佛诫当机也。言作念者，所谓起心动意曰作，明记不忘为念，正言汝等不可起心动念，私窃品题，将谓如来有所说法。何所以故？设若有人，私窃谓言道，我如来有所说法。若尔，不唯不是赞佛，乃真谤佛也。以佛所说之法，无非对症发药，原无定在，不过去众生执著之病耳。若众生病除，则药亦弃。若谓如来有一定空有等法，岂非谤佛而何？不唯谤佛，亦且不解如来所说之义矣。以是义故，所以诫尔，须菩提，莫作是念也。
然在如来现相说法，无非因机施设，皆是向无色相处现色相，而于无言说中示言说。须知言说法者，此如来顺俗谛也。言无法可说者，如来顺真谛也。言是名说法者，乃如来即俗即真，即空即有，顺中道第一义谛也。是皆如来说而无说，无说而说耳。正谓四十九年，不曾说著一字者，是也。
【尔时慧命须菩提，白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」】
﹝Ａ、审示﹞(Ｃ)约众生非生 分二：
ａ、当机起疑问生
此当机示疑，以问深义也。因世尊据生佛平等，真空实相，而明发心无法，得果无法，得记无法，乃至菩萨度生无法，严土无法，达我无法，所以然者，皆由三心不可得也。而况更明佛之色身非色身，相好非相好，说法非说法。当机至此，未免踌蹰，是自亦未了，兼为诸人，故兴是问。此须菩提加慧命之称者，以前来深明般若，善达佛慧，妙悟无诤，以慧为命，故云慧命，此自利边说也。又且谨遵佛命，转教菩萨，是传佛慧命，故曰慧命，此利他边说也。盖其意是谓是法甚深，现在还可，若于末世，颇有众生，闻是上来种种之法，还能信得及不？须识尊者此疑，所谓替人担忧也。
【佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】
﹝(Ｃ)约众生非生﹞ｂ、如来决答非生
此正信心不无其人，但人之与人，稍不同耳。所以佛言彼非众生也。正谓末世众生，能信此法，而此众生，即非众生，乃圣人也。何则？以能信般若，即信自心。自心是佛，自心作佛，非圣而何？但其惑业未尽断，相好未全具，虽是圣人之心，尚局凡夫之相，故曰非不众生。以其心虽回出时流，其如形相，尚滞生界故，五住未尽，二死未亡，纵达烦恼性空，犹有所知为障耳。故征释云：盖我言彼信心之人，非众生非不众生者，此何以故？聋。须菩提，要知众生众生者，此重言之义，乃是释上二句，言既非众生，又曰众生者，何意？下二句正释，谓如来说非众生，言非是凡夫众生；说是名众生，乃是说圣性众生也。然圣人亦称众生者，不过是名而已，实非凡夫之众生也。若约三谛分释者，以此信心众生，已是圣人，尚名为众生者，是顺俗谛之名也。如来说非众生者，是顺真谛圣人之名也。是名众生者，乃圣凡不二，顺中道第一义谛之名也。既云不二，岂非平等真如，般若本体者哉！
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」】
﹝(2)直显般若本体﹞Ｂ、直显 分三：
(Ａ)善吉呈悟
此当机呈悟也。因闻色身非色身，相好非相好，说法无所说，众生非众生，是能度所度，能说所说，一切皆空，始知实无有法矣。方解半觔原是八两，故此白言：然则佛得菩提，乃当真为无所得耶？而此耶字，虽似疑辞，却是悟处，当知尊者悟处，也只悟得个无所得耶。夫无所得，方是真得。正所谓无所不得，为极妥极当矣。
【佛言：「如是，如是。】
﹝Ｂ、直显﹞(Ｂ)如来印证
此如来因当机会无所有得之旨，且极妥当，故印可之曰：如是如是。以言其极当也。
【「须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝Ｂ、直显﹞(Ｃ)正显本体 分二：
ａ、自性平等 分三：
(ａ)本无欠余
此伸印证之意，盖我所以道如是如是者，以无上正等正觉，乃佛自证之理，设有一法可加，则不得谓之无上；有一法可减，则不得谓之正等；若有加减，则不得谓之正觉。因其无欠无余，故称无上正等正觉。须知不但无有多法，亦无少法可得也。即阿耨菩提，亦无有法，故言是名等。既无一法可以加减，非平等本体而何哉！
【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；】
﹝ａ、自性平等﹞(ｂ)本无高下 分二：
子、直示平等
此释上无少法可得也。谓佛于阿耨菩提无上心法，言无有少法可得者，以是真如自性，实相妙法，上与十方三世诸佛平，下与九界众生等。故曰是法平等。由其平等，是以诸佛虽高，此菩提心法亦无有高；众生虽下，此菩提心法亦无有下。故言无有高下。由其无高无下，所以在圣不增，处凡不减，故曰平等。若然，岂非真如自性，般若本体者乎。此正如来以平等本体，直示诸人也。须知此平等二字，乃佛出世本怀，亦此经之教眼也。若夫序文著衣持钵，入舍卫城次第而乞，此明如来行平等之事也。至于次第乞已，还至本处，收衣而坐，此显如来证平等之理也。及乎正宗文中，问答发挥，皆如来说平等之法也。即其降心离相，住心无住，乃彰此平等之用也。而至菩提无法，展转推详，皆显此平等之体也。自此之后，虽有多文，无非显此平等之义也。即当机前来涕泪悲泣，乃信解平等之用也。今者复呈菩提无得，正悟入此平等之体也。故知此是法平等一句经文，乃如来画龙点睛，只要诸人向破壁飞腾而去耳。读是经者，亦不可不著眼也。
【「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
﹝(ｂ)本无高下﹞丑、转释平等
此转释平等所以，正恐当机意谓理既平等，何用修习？故佛举此而转释也。然虽平等，非谓不修，得成正觉。但修有二：一随相修，二离相修。若依随相之修，则不得菩提；设能达得心法平等，以无我等四相，离相而修一切善法，则得菩提。言一切善法者，即四摄六度，乃至十八不共等…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…