..续本文上一页法是也。盖须菩提所言下，是名善法亦空也。谓我所以说一切善法者，此不过顺俗谛断众生之执无也。我所以说即非善法者，无非顺真谛破众生之执有也。我所以说是名善法者，亦不过顺中道第一义谛破众生之执亦有亦无，非有非无也。以是而观，四句既遣，百非斯尽，岂非实相真空，自性平等之体耶。
【「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。】
﹝ａ、自性平等﹞(ｃ)引事显胜
此因上明无修而修，无得而得，平等自性，实相本体。以其经义甚深，故宜举斯而较胜也。然以山王宝聚，不及四句经文。以宝施属有为善法，此四句乃无为善法，正显般若为最胜也。盖此四句所诠之理，乃平等自性也。稍有相应，则妙觉圆明，因果交彻，理事融通。即不持戒，而毗尼严净；即不集福，而万德庄严；即不出家，而出家事毕；即不求佛，而成佛有余。然则也须绝去百非，离却四句始得，不然，则好个阿师，又恁么去也。此经凡较量以般若为贵者，须知地力不及水，水不及火，火不及风。以其质愈微，则其势愈重。然风又不及心，以其心无形相也，故其力更不可思议矣。正是千锥札地，不若钝锹一捺耳。
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。】
﹝(Ｃ)正显本体﹞ｂ、诸相平等 分五：
(ａ)约生佛以显平等
自此至经终，皆展转明上文平等之义也。正恐尊者只知向自性内觅平等，故我如来廓而充之，令伊向法法头头识取此理，故自此而下五章经文，以明无住而非真如自性，实相平等之本体也。正明能度所度皆不可得，以成一相平等耳。前云我于菩提无少可得。又云无我人四相，修一切善法，然恐当机谓既修善法，必度众生。既有能度，必有所度，何谓平等？聋。故佛以金刚王宝剑而扫荡之曰：须菩提，并及现前一切众等，慎勿妄议谓我作念，当度众生。又复云须菩提：莫作是念者，正如来珍重之极，诫之至也。
向下征释，谓如来修善法，原为度众生，今教莫作是念，此何以故？良以菩提心法，既曰平等，则生佛皆具，自无高下。然则岂有高为能度之如来，下为所度之众生，故曰实无有众生如来度者。所谓平等真法界，佛不度众生，此顺释佛具真如自性平等法界，所谓无我无人修善法也。
若有下反释也。谓佛与众生原是一体，绝无能所，若曰有众生为如来度者，则能所历然，话成两橛，则是如来亦有四相矣。既具四相，岂还得为如来哉！且阿耨菩提之法，转而为不平等矣，有是理乎！此以众生乃佛心之生，谓生即非生，故言实无有生，所以终日度而无生可度也。以是而观，则所度空也。
然此如来说有我者下，明能度空也。盖此中有我之我，乃承上我人之我而来，恐有人谓我既无我等四相，如何又说我为法王，于法自在？聋。盖不知此我，乃法身真我，非同四相之我，所谓无我而我，我而无我之义也。而佛寻常说有我者，是顺俗流布而说我，然我即非我，奈世间凡夫之人，逐块寻香，认名取相，将以为实，执之有我，是皆错解耳。在如来分中，则非有我也。经文至此，则能所皆空，生佛平等矣。
须菩提下三句，乃是如来恐人不解凡夫性空，兹故顺带公文，一并扫去。言凡夫者，乃泛尔之流，所谓凡愚无智之者，深著世法，非我不言，于五蕴中，心心缘我，在六尘上，念念执我，逢人起慢，遇物生贪，从迷积迷，因妄成妄。著衣吃饭，那知温饱饥寒；送客迎宾，岂解瞻前顾后。苟延岁月，虚过光阴。乃是泛常之夫，以故名之曰凡夫也。须知我平时说法，谓凡夫者，乃依俗谛也；说非凡夫者，依真谛也。说是名凡夫者，乃依中道第一义谛，发明是凡非凡，凡即非凡之是名凡夫耳。此名凡夫空也。然则上无能度之佛，下无所度凡夫，真所谓无高无下，宁非生佛平等者乎。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
﹝ｂ、诸相平等﹞(ｂ)离空有以显平等 分三：
子、离有见
此离常见以明不有也。盖佛恐世人不解如来无我说我，执为实我，故此呼当机而问之曰：须菩提于意云何？而凡夫之人，将谓我有我耶。既然有我，是必有身。既有身形，必具相好，则是可以三十二相观如来矣。不之一字，正审问之意，谓可耶？不可耶？前云三十二相见如来。兹言三十二相观如来，盖单目曰见，兼心曰观，心目虽殊，而取相一也。
须菩提下，正明凡夫之人，既不知佛无我说我，又岂能识离相见佛，自然必以三十二相而观佛矣。故对之曰：如是如是，以三十二相观如来，此一定之理也。
佛言须菩提下，佛谓如来者，即诸法如义，所谓真如法身也。然法身非相，岂可以三十二相而观之乎？若定要以三十二相观如来者，而转轮圣王，亦有三十二相，则将就是如来矣，有是理乎？
而转轮王称之为圣者，以其不行杀戳，十善导人之故也，亦具三十二相，但较于佛，稍欠明显。然佛之三十二相，是依法身而现者；王之三十二相，乃依业因而生也。其王有四，谓金、银、铜、铁也。而金轮王四洲，银轮王三洲，铜轮王二洲，铁轮王一洲。然此圣王生时，即具七宝。所谓一金轮宝，名胜自在。二象宝，名青山。三绀马宝，名勇疾风。四神珠宝，名光藏云。五主藏臣宝，名大财。六女宝，名净妙德。七主兵臣宝，名离垢眼。有此七宝，为转轮王。欲东，则轮宝东飞；欲西，则轮宝西往。设诸小国，有不顺命，轮宝先往。不待干戈，而自宾服，所以王四天下，具足千子，其身金色，三十二相，与佛颇同。乃世间第一福德人也。
须菩提白佛下，足见尊者舌头无骨，眼里有珠，惯向顺水推船，又会随湾转柁。故云如我解佛上来所说法身非相之义，自然不应以三十二相观如来矣。当机意谓以相观佛，轮王即是如来。若然，是不应以相观矣。虽然如是，也只道得一半，何不向如来未说轮王之前，举此二句。聋。所谓随人脚跟转也。故向下如来也不印其是，亦不斥其非，一总付之不理，而说偈言。盖佛意谓，我所说不应以三十二相见佛，勿谓如来有所说法者；何耶？恐其取相凡夫，妄生贪著故也。故言设若一切众生以三十二相之色，以为能见我者，以闻如来四辩八音之声，以是而求我者。故下断云：是人行邪道。以邪道者，不达自性平等，向外驰求，寻言取相，非邪而何！故言不能见如来。自不能见离相法身之如来矣。此明相即无相，乃除常见，令人不滞于有也。
【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』。须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
﹝(ｂ)离空有以显平等﹞丑、离空见
此离断见以明不空也。乃因前文实无有法，发菩提心；乃至说法者，无法可说；实无众生如来灭度；且说无少法可得菩提。又云不应以三十二相见佛，是则生佛因果等法，一切皆空矣。然在如来，此说不过去人执有之心，以显平等自性耳。但恐当机不达此意，虽除于有，未免执空。将谓证菩提者，必无具足相。设有具足相，便是轮王，即非证菩提之者。何则？以证菩提人，不应以具足相故。若然，是才离有见，又入空见矣。须知有见可医，空病难治。所谓豁达空，无因果，茫茫荡荡招殃祸。正是宁起有见如须弥山，莫起无见如芥子许者，此也。但人一起此见，永为枯木死灰，成断见缠空之种。
故我如来，恐当机虽知具相非有，然恐又著断空，以故呼其名而问之曰：须菩提，汝因上来闻如是说。将谓是诸法皆空耶？若作此念，且谓如来得菩提时，不应以此具足之相乎？设尔，则是拨无身相，而成断灭见矣！故复呼名而诫之曰：莫作是念。此正谆谆诫勉，切不可道如来不以具足相得菩提也。何则？如来所得法，无实无虚，设人执有，为增益谤，执无，为损灭谤，是不惟道有不可，即是道无亦不可。良以实相无相，无不相也。
故又重呼之曰：汝须菩提，若不听我之教，仍作不以具相见佛之念，坚执不舍，且执实无有法等说，以为极则。若是，则凡有发阿耨菩提心者，以为无因无果，而说诸法为断灭矣。诸法者，即阴处界等，并上菩提生佛因果之法也。于果则损福德庄严，于因又减五度之行，则堕损减之谤，而入断灭坑矣。其过甚大。故我教汝莫作是念，此何以故？说莫作是念。聋。
以不发心则已，但能发菩提心者，必行六度四摄，广兴佛事，饶益众生。于上诸法，必不肯说断灭相也。盖如来之空，非同外道消碍入空之空，亦不似二乘唯断见思，除分段，证偏空之空也。
须知自正宗至此，从前一往如来皆谈妙有。所谓妙有不有，以故即有而说空也。
自此望后，直抵流通，皆是说真空，所谓真空不空，是即空而明不空也。是知有不住有，方名妙有；空不滞空，始曰真空。经文至此，既超空有，复离断常，岂非中道实相平等之义乎！
此章如来三唤当机，耳提面命，正恐当人错解佛意，妄说诸法皆空，以故再三告诫耳。所以频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。总之眼不逐色，何妨柳绿华红；耳不循声，一任莺啼燕语。
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…