..續本文上一頁法是也。蓋須菩提所言下，是名善法亦空也。謂我所以說一切善法者，此不過順俗谛斷衆生之執無也。我所以說即非善法者，無非順真谛破衆生之執有也。我所以說是名善法者，亦不過順中道第一義谛破衆生之執亦有亦無，非有非無也。以是而觀，四句既遣，百非斯盡，豈非實相真空，自性平等之體耶。
【「須菩提！若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。】
﹝ａ、自性平等﹞(ｃ)引事顯勝
此因上明無修而修，無得而得，平等自性，實相本體。以其經義甚深，故宜舉斯而較勝也。然以山王寶聚，不及四句經文。以寶施屬有爲善法，此四句乃無爲善法，正顯般若爲最勝也。蓋此四句所诠之理，乃平等自性也。稍有相應，則妙覺圓明，因果交徹，理事融通。即不持戒，而毗尼嚴淨；即不集福，而萬德莊嚴；即不出家，而出家事畢；即不求佛，而成佛有余。然則也須絕去百非，離卻四句始得，不然，則好個阿師，又恁麼去也。此經凡較量以般若爲貴者，須知地力不及水，水不及火，火不及風。以其質愈微，則其勢愈重。然風又不及心，以其心無形相也，故其力更不可思議矣。正是千錐劄地，不若鈍鍬一捺耳。
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。】
﹝(Ｃ)正顯本體﹞ｂ、諸相平等 分五：
(ａ)約生佛以顯平等
自此至經終，皆展轉明上文平等之義也。正恐尊者只知向自性內覓平等，故我如來廓而充之，令伊向法法頭頭識取此理，故自此而下五章經文，以明無住而非真如自性，實相平等之本體也。正明能度所度皆不可得，以成一相平等耳。前雲我于菩提無少可得。又雲無我人四相，修一切善法，然恐當機謂既修善法，必度衆生。既有能度，必有所度，何謂平等？聾。故佛以金剛王寶劍而掃蕩之曰：須菩提，並及現前一切衆等，慎勿妄議謂我作念，當度衆生。又複雲須菩提：莫作是念者，正如來珍重之極，誡之至也。
向下征釋，謂如來修善法，原爲度衆生，今教莫作是念，此何以故？良以菩提心法，既曰平等，則生佛皆具，自無高下。然則豈有高爲能度之如來，下爲所度之衆生，故曰實無有衆生如來度者。所謂平等真法界，佛不度衆生，此順釋佛具真如自性平等法界，所謂無我無人修善法也。
若有下反釋也。謂佛與衆生原是一體，絕無能所，若曰有衆生爲如來度者，則能所曆然，話成兩橛，則是如來亦有四相矣。既具四相，豈還得爲如來哉！且阿耨菩提之法，轉而爲不平等矣，有是理乎！此以衆生乃佛心之生，謂生即非生，故言實無有生，所以終日度而無生可度也。以是而觀，則所度空也。
然此如來說有我者下，明能度空也。蓋此中有我之我，乃承上我人之我而來，恐有人謂我既無我等四相，如何又說我爲法王，于法自在？聾。蓋不知此我，乃法身真我，非同四相之我，所謂無我而我，我而無我之義也。而佛尋常說有我者，是順俗流布而說我，然我即非我，奈世間凡夫之人，逐塊尋香，認名取相，將以爲實，執之有我，是皆錯解耳。在如來分中，則非有我也。經文至此，則能所皆空，生佛平等矣。
須菩提下叁句，乃是如來恐人不解凡夫性空，茲故順帶公文，一並掃去。言凡夫者，乃泛爾之流，所謂凡愚無智之者，深著世法，非我不言，于五蘊中，心心緣我，在六塵上，念念執我，逢人起慢，遇物生貪，從迷積迷，因妄成妄。著衣吃飯，那知溫飽饑寒；送客迎賓，豈解瞻前顧後。苟延歲月，虛過光陰。乃是泛常之夫，以故名之曰凡夫也。須知我平時說法，謂凡夫者，乃依俗谛也；說非凡夫者，依真谛也。說是名凡夫者，乃依中道第一義谛，發明是凡非凡，凡即非凡之是名凡夫耳。此名凡夫空也。然則上無能度之佛，下無所度凡夫，真所謂無高無下，甯非生佛平等者乎。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
﹝ｂ、諸相平等﹞(ｂ)離空有以顯平等 分叁：
子、離有見
此離常見以明不有也。蓋佛恐世人不解如來無我說我，執爲實我，故此呼當機而問之曰：須菩提于意雲何？而凡夫之人，將謂我有我耶。既然有我，是必有身。既有身形，必具相好，則是可以叁十二相觀如來矣。不之一字，正審問之意，謂可耶？不可耶？前雲叁十二相見如來。茲言叁十二相觀如來，蓋單目曰見，兼心曰觀，心目雖殊，而取相一也。
須菩提下，正明凡夫之人，既不知佛無我說我，又豈能識離相見佛，自然必以叁十二相而觀佛矣。故對之曰：如是如是，以叁十二相觀如來，此一定之理也。
佛言須菩提下，佛謂如來者，即諸法如義，所謂真如法身也。然法身非相，豈可以叁十二相而觀之乎？若定要以叁十二相觀如來者，而轉輪聖王，亦有叁十二相，則將就是如來矣，有是理乎？
而轉輪王稱之爲聖者，以其不行殺戳，十善導人之故也，亦具叁十二相，但較于佛，稍欠明顯。然佛之叁十二相，是依法身而現者；王之叁十二相，乃依業因而生也。其王有四，謂金、銀、銅、鐵也。而金輪王四洲，銀輪王叁洲，銅輪王二洲，鐵輪王一洲。然此聖王生時，即具七寶。所謂一金輪寶，名勝自在。二象寶，名青山。叁绀馬寶，名勇疾風。四神珠寶，名光藏雲。五主藏臣寶，名大財。六女寶，名淨妙德。七主兵臣寶，名離垢眼。有此七寶，爲轉輪王。欲東，則輪寶東飛；欲西，則輪寶西往。設諸小國，有不順命，輪寶先往。不待幹戈，而自賓服，所以王四天下，具足千子，其身金色，叁十二相，與佛頗同。乃世間第一福德人也。
須菩提白佛下，足見尊者舌頭無骨，眼裏有珠，慣向順水推船，又會隨灣轉柁。故雲如我解佛上來所說法身非相之義，自然不應以叁十二相觀如來矣。當機意謂以相觀佛，輪王即是如來。若然，是不應以相觀矣。雖然如是，也只道得一半，何不向如來未說輪王之前，舉此二句。聾。所謂隨人腳跟轉也。故向下如來也不印其是，亦不斥其非，一總付之不理，而說偈言。蓋佛意謂，我所說不應以叁十二相見佛，勿謂如來有所說法者；何耶？恐其取相凡夫，妄生貪著故也。故言設若一切衆生以叁十二相之色，以爲能見我者，以聞如來四辯八音之聲，以是而求我者。故下斷雲：是人行邪道。以邪道者，不達自性平等，向外馳求，尋言取相，非邪而何！故言不能見如來。自不能見離相法身之如來矣。此明相即無相，乃除常見，令人不滯于有也。
【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提』。須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提』。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】
﹝(ｂ)離空有以顯平等﹞醜、離空見
此離斷見以明不空也。乃因前文實無有法，發菩提心；乃至說法者，無法可說；實無衆生如來滅度；且說無少法可得菩提。又雲不應以叁十二相見佛，是則生佛因果等法，一切皆空矣。然在如來，此說不過去人執有之心，以顯平等自性耳。但恐當機不達此意，雖除于有，未免執空。將謂證菩提者，必無具足相。設有具足相，便是輪王，即非證菩提之者。何則？以證菩提人，不應以具足相故。若然，是才離有見，又入空見矣。須知有見可醫，空病難治。所謂豁達空，無因果，茫茫蕩蕩招殃禍。正是甯起有見如須彌山，莫起無見如芥子許者，此也。但人一起此見，永爲枯木死灰，成斷見纏空之種。
故我如來，恐當機雖知具相非有，然恐又著斷空，以故呼其名而問之曰：須菩提，汝因上來聞如是說。將謂是諸法皆空耶？若作此念，且謂如來得菩提時，不應以此具足之相乎？設爾，則是撥無身相，而成斷滅見矣！故複呼名而誡之曰：莫作是念。此正諄諄誡勉，切不可道如來不以具足相得菩提也。何則？如來所得法，無實無虛，設人執有，爲增益謗，執無，爲損滅謗，是不惟道有不可，即是道無亦不可。良以實相無相，無不相也。
故又重呼之曰：汝須菩提，若不聽我之教，仍作不以具相見佛之念，堅執不舍，且執實無有法等說，以爲極則。若是，則凡有發阿耨菩提心者，以爲無因無果，而說諸法爲斷滅矣。諸法者，即陰處界等，並上菩提生佛因果之法也。于果則損福德莊嚴，于因又減五度之行，則墮損減之謗，而入斷滅坑矣。其過甚大。故我教汝莫作是念，此何以故？說莫作是念。聾。
以不發心則已，但能發菩提心者，必行六度四攝，廣興佛事，饒益衆生。于上諸法，必不肯說斷滅相也。蓋如來之空，非同外道消礙入空之空，亦不似二乘唯斷見思，除分段，證偏空之空也。
須知自正宗至此，從前一往如來皆談妙有。所謂妙有不有，以故即有而說空也。
自此望後，直抵流通，皆是說真空，所謂真空不空，是即空而明不空也。是知有不住有，方名妙有；空不滯空，始曰真空。經文至此，既超空有，複離斷常，豈非中道實相平等之義乎！
此章如來叁喚當機，耳提面命，正恐當人錯解佛意，妄說諸法皆空，以故再叁告誡耳。所以頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。總之眼不逐色，何妨柳綠華紅；耳不循聲，一任莺啼燕語。
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等…
《42 金剛般若波羅蜜經心印疏(清．溥畹)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…