金剛直說 東樵山人迹刪鹫 著
序
邁邁時運，凜凜其秋，大林落木，危綠飄丹，老景履霜，怵然興慨，掩室避風，哀如充耳。俄而商飙逸響，衆竅怒號，恍然有得。于前聞：叁世諸佛，是傳語人，觸類旁通，傳會其說。天何言哉？無故于太虛空中，發爲天籁人籁地籁之聲；佛何言哉？無故于大般若中，演作佛說法說僧說之教。皆傳語也。我佛世尊，爲一大事因緣，出現于世，直指人心，見性成佛，信口說出，叁乘十二分教，五千四十八卷，一大藏經。無法可說，是猶天籁之傳語也。奈諸菩薩，地有高下，悟有淺深，垂示方便，護念付囑，大乘小乘，隨機接引，必如其量滿其願而後已，雖雲直指，早已曲矣，是猶地籁衆竅之傳語也。佛滅度後，義解者流，人各一師，師各一說，藏通別圓，判爲四教，分門立戶，合喙爭鳴，是猶人籁比竹之傳語也。自有比竹以來，天籁不可複聞矣。此金剛真經，佛與空生，于般若場中，啐喙同時，金針妙葉。正言之，複反言之，翻覆不已，不爲異同；一言之，複再言之，絮叨不已，不爲煩瑣。唯之，不之，是之，即之，建掃不已，不爲支離；或抑或揚，或印或破，酬唱不已，不爲漫衍。無非因乎，衆生根器之有勝劣，諸菩薩造就之有頓漸，而施之教，直指曲成，隨緣善誘，是猶天籁之吹萬不同，合于地籁之衆竅，使其自已，鹹其自取，叁世諸佛，所以稱爲傳語人者，以此之故。老病無聊，目誦心惟，于是乎有得。爰依經文，約略大義，著爲直說，以示吾徒，非敢雷同于比竹也。不直則道不見，我且直之。
凡例六則
按經名金剛，表佛性也。金剛乃衆寶之王，至堅至利，世界壞時，七寶俱壞，惟金剛寶伏藏秘密，不可破壞。此經乃法寶之王，佛性寓焉；器界壞時，經與佛性，常在法藏之中，亦堅固不可破壞也。注經者，無識佛性，許談佛法；閱經者，自性佛性，非一非二，不可徒作文字領會，始與金剛指趣，少分相應雲爾。
按此經，古本分作叁十二分，各標題目，最初作俑于梁昭明太子，現受苦報。後來注疏，未及刪去，分數割裂，經旨斷續，文理互相乖違，血脈全無貫串，非佛意也。今注不敢效尤，刪改前謬，合一經爲一章，務令問答照應，機解融通，間于承接阖辟處，略爲節段，庶令操觚者，便于注腳；閱經者，易于寓目耳。
按此經，舊本分作上下二卷，照前分數割截，十四分以前爲上卷，十五分後爲下卷，藏本因之，襲于前文，便于編帙，習焉不察耳。愚意倘須分卷，當從經首起，至果報亦不可思議止爲一卷，自須菩提再請住心降心起，至末爲二卷，于義甚當。蓋經中立教，前爲未悟菩薩而說，後爲已悟菩薩而說，前淺後深，無妨經脈也。阙文以待知者。
按此經文，合作一卷，不分分數卷次者，止見近代憨祖決疑，獨立一格，惟于經中，承接段落，不無可議，今注多從憨祖定本，段落少別。
按此經解注，諸家不一，細閱诠義，未免互相矛盾，少見貫通，往往問答重複，次第參錯，觀者易至望洋，近代憨祖決疑，拂去前文，別出一解，披卷燎然，一覽洞達。愚意解因疑起，應先疑後決，空生未問，預出疑情，似未甚妥，今注多從憨本，拈出經文，前後承接，絡繹不斷，合一經爲一章，似于佛心不大悖謬，識者教之。
按此經，不一家言，宗師提唱宗旨，教家牽引教相，各出所見，顯露家風，究于金剛真谛，尚隔一層。今注不及宗語，不參教乘，務契佛心，直指見性而已，注中間或援引宗教，用資證據，亦造車合轍之解也。
宗 旨
凡一經必有一經宗旨，此金剛般若波羅蜜經，當以無相爲宗。經中提唱，所言四句偈者，凡十有四，確見指定無我相人相衆生相壽者相，以此四句偈，爲一經之宗旨也。諸家解注，多涉儱侗。曆化宗師，不欲以實法與人，多從向上句，未後句，提唱宗綱，不肯說破。令初機禅人，從空摸索，向自己分中四句偈參取，直至山窮水盡時，忽然豁開金剛正眼，放出般若真光，原來四句偈，是我本來面目，無我人衆生壽者等相。一部金剛經橫說豎說，權說實說，無非欲人空卻四相，收歸自己般若分中。我人衆生壽者諸相，如水中捉月，鏡裏尋頭，了無可得。所以當日，天親菩薩，升兜率宮，請益彌勒，如何是四句偈？彌勒雲：無我相無人相無衆生相無壽者相是也。此是慈氏婆心親切，開口一句道破了。後來六祖大師，以摩诃般若波羅蜜爲是。傅大士雲：若論四句偈，應當不離心。從上聖賢，千言萬語，無非欲人直下承當，識取無相真宗，一部金剛經頓成剩語。後來解經，不一家言，或以色見聲求四句爲偈，或以夢幻泡影四句爲偈，未嘗不是。當知經中二偈，不過欲人離卻色相，一切有爲法，識取無相之相，爲真；有相之相，爲幻爾！細繹此經，一經如一分，一分如一句，一句如一字，且道這一字，從何處下注腳耶？昔日趙州禅師，每遇學人入室，令參無字爲話頭。這一無字，函蓋乾坤，森羅萬象，識得金剛宗旨，參禅悟道，始有少分相應也。
教 意
此經大意，專爲初地聖賢，大心菩薩已悟未悟，著相修行，不達無相本體而發。非爲一切凡外迷心邪見設也。經雲：如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說，兩種聖賢，實非尋常可比，已于大乘最上乘發菩提大心矣。無奈人法二執，未能盡忘，四相未空，叁心未了，未能降伏，未知住處；縱知住處，未免住在一處，不能無所住而生其心。世尊哀愍，爲說是經。首令空生發問，會上弟子一千二百五十人，禅定如飲光，多聞如慶喜，神通智慧，說法第一，一切賢聖僧，弗與焉者，蓋以是經，專爲解空而發也。初地聖賢，大心菩薩，未得心空及第，往往向外馳求。其最上者，日以度生爲念，必欲盡大地衆生，度令成佛而後已，孜孜兀兀，盡人提撕警覺，止知有能度者屬我，所度者屬人，一切含靈衆生，一切福德壽命，俱從人我起見。佛說此經，先從度生發端，良以法界衆生，度脫不了。自性衆生，總以無余涅槃而滅度之，收歸四句偈中，千了萬當，故雲無有衆生得滅度者。降伏其心，而使之住，莫先于此。心既住矣。不免住在一處。從衆生起見，或布施求福，或禮拜供養求福，或莊嚴佛土以求福，一切有爲法，無非著相修行，不若受持四句偈之爲實相也。複次，住在一處，或證因果，或修六度，或開五眼，似有實相之可據。究竟不如我佛世尊，昔日在燃燈會所，親受記莂，于法實無所得。到此地位，方稱四相全空，萬德莊嚴。視彼種種布施，種種供養，種種禮敬，種種建立修福，皆是有爲之法，如夢幻泡影露電等耳。故雲：爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若爲衆生說，則教他布施，教他供養，教他禮拜莊嚴塔廟，以求福報，在所不免。四果六度，五眼等法門，非是若輩境界，無勞建掃矣。
經 題
金剛表義也。西域有金剛寶，至堅至利，不可破壞，而能破壞一切物，故取此以喻般若真智，曆劫不壞，能斷一切煩惱也。金剛爲般若之體，般若爲金剛之用，體用合一，彼此同歸，謂到彼岸。彼岸是覺地，此岸是迷津，衆生汨沒苦海，陷生死流不能自渡，金剛般若，如渡海之浮囊，中流之航筏，憑此得渡。佛說是經，欲人空卻四相，無能度之我，無所度之人，無此岸之衆生壽者，無彼岸之樂土福城，一大藏經，不離此義，故曰：經者，徑也，直指人心見性成佛之徑路也。
【如是我聞。一時，佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
初序所聞，次序其時，次序其主，次序其地，次序其衆，乃從主位邊，詳序其日用尋常，著衣吃飯，行住坐臥，悉從般若光中，次第流出，四相銷歸無相，靜觀得之。以下問答經文，乃佛與空生，啐啄同時，眉毛厮結，四相平等，默契無相之宗。或未答而先問，或未問而先答，或隨問隨答，或即問即答，或離問離答，或非問非答，總是一期建立，一期掃蕩，針芥相投，水乳和合。寓言之，不爲泛；重言之，不爲複；詳言之，不爲繁；約言之，不爲略，合一經而爲一句，攝有句而歸無句，此金剛般若，法寶其光，所以照天照地也。
【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
此空生禮敬贊佛，起經首問答之端也。世尊日用雲爲，一真如如，空卻四相，任運隨緣，無甚奇特。空生一見，便贊歎希有。于頂門上，別開一眼，與白毫相光，眉毛厮結。發端起問護念付囑之佛慈，住心降心之佛教，此未答而先問也。佛于發大乘心，與發最上乘心者，如王子初生，先以四大海水，而灌沐之，是護念義。及其長大，付以家業，授以王位，仍以四大海水，灌其頂門，是付囑義。初心菩薩，四相未空，二執未忘，譬如商賈居奇，過都越國，水宿山行，了無棲泊之處，良由馳逐之心未息也，故先問住，後問伏。
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
此隨問隨答也。谛聽爲說，授受常儀，如其所問而答之雲：如是住，如是降伏其心。會得如是句，方知四句偈，俱從真如中來，不落有無，不涉知解，空生所以傾心信受，願樂欲聞也。先發誓願，心生喜樂，懇求所欲，得聞妙法也。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是住，如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相…
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