..續本文上一頁得，是故名爲無上菩提也。複告之言，所謂法者，乃是衆生平等正覺之法，悟之爲佛，無有高相；迷爲衆生，無有下相，故名爲無上菩提也，若著我人衆生壽者之相，則非平等矣。離卻四相，修一切善法，則得無上菩提矣。善法者，即經文所謂布施供養禮敬嚴土等，皆名善法，亦名有爲法，故雲非善法，是名善法。
【「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
承上文雲：善法既非，則寶聚布施亦非善法，惟般若功德，方稱殊勝，蓋以般若經中，四句偈等，乃是如來慧命所寄，衆生迷悟所關，若受持讀誦演說者，便能續佛慧命，能令衆生背迷合覺，福德廣大，比之寶聚布施，相去多多也。
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。】
承上文雲：經中四句偈爲他人說，是爲度生功德，恐人錯解，謂如來有意于度生也。故呼空生而曉之言，勿謂如來作念度生，汝亦勿作此念，謂如來實有度生之相；若有衆生爲如來所度者，如來便有能度之我，有所度之人，人等衆生，我爲壽者，則非如來真我矣。如來說法，實非有我，而凡夫之人，自生人我，以爲有我，遂疑如來亦複有我耳。要之是法平等，無有高下，悟則爲聖，迷則爲凡，說是凡夫，卻非凡夫，而名之爲凡夫者，平等性智無聖無凡也。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」】
此遙承具足身相而言，叁十二相即具足身相也。因上文度生之解，誠恐衆生起疑，謂佛現身說法，不離報身。身屬色相，法是音聲，離卻色聲二者，從何說法？從何聞法耶？呼空生而征诘之，空生信能，言下領悟，不可以身相觀如來也。佛再舉轉輪聖王以實之，蓋以轉輪聖王，亦具有此叁十二相，猶是凡夫，喚作如來不得。空生再申前悟，如來不可以相觀者，無相方是如來，不可以色見，不可以聲音求也。
【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
按經中四句偈，似指此四句而言，一經之中，無一偈字，今明明說偈，解當屬此。要知此偈，即前文無我人衆生壽者四句。前句是標出名相，此偈乃掃蕩邪解。行邪行者，即著相衆生，從色聲邊，橫生人我等見，不見自性真如來，即不見現前說法如來也。味二我字，當識真我，即如來四德中，常樂我淨之我。
【「須菩提！汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】
前文說偈已，又恐諸菩薩，悟後起疑雲：如來不可以色見，不可以聲求，經中所言，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提；離卻色聲，誰是得者？豈非斷滅諸相，並無上菩提，同歸斷滅，乃是究竟耶？此語空生，總是反覆叮咛，不可作斷滅會去。以具足相而得菩提，固然不是，不以具足相而得菩提，亦是斷滅邪見。當知無上菩提本無斷滅，說法度生，總是掃除四相，不曾教人，並無上菩提，同歸斷滅也。
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
經中屢言福報，或淺或深，或粗或細，不一而足，總是如來善觀衆生心量。凡夫之人，固然著相求福；就是大心菩薩，未得悟入時，未免從法執上，頻起福報之見；菩薩既悟之後，人法粗執已忘，尚存微細法執，未能盡化，孜孜汲汲，修行布施，又複勸人布施，猶有細微受福報之見在。故說經至此，重申明之，說一不受二字，蓋謂福報若無，固無可受；福報若有，亦不容受。叁輪體空，四相全無，了達一切諸法無我，成就無生法忍，一切福報，皆不可得，無有與者，亦無受者，世界空，七寶空，能施所施皆空，受與不受，皆不可得，到此方是福報極則，受持經偈，誦讀演說，不消再說矣。空生又慮菩薩法執，如佛所說，不受功德，一切功德，盡舍盡棄，方成菩薩，是斷絕世人作福之念矣。故有此問。如來曉之雲：所言不受者，乃當作福之時，不起一念貪求著相之心，是名不受。即六祖所雲：不思善，不思惡。初祖雲：布施本無功德。皆此意也。
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
承上文，不受功德，恐人起疑雲：即今如來行住坐臥四威儀中，去來自在，豈不是納受福德之人？故呼空生而曉之雲：若作如是見解，便不解我前所說不受功德之義。蓋謂之如來者，是諸法如義，雖雲若來，無所從來；雖雲若去，無所從去。無去不滅，無來不生，乃是自性真佛，無功德之可受也。
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說：一合相，即非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
承上無所從來，無所從去，謂佛身充滿于法界，隨處和合。假如粉世界而作微塵，佛與塵合，而不爲多，所謂合大于小也。聚微塵爲世界，佛與界合，而不爲大，所謂合小于大也。究竟如來實性，非一非二，無離無合，合于微塵中有界，合于世界，界中有塵，故雲非微塵，非世界。合于微塵，塵中有佛，合于世界，界中有佛，故雲是名微塵，是名世界。一者法身也。合者法界也。非實非虛，非有非無，若以爲實有者，是法身合于法界，故雲即是一合相；法界異于法身，故雲：即非一合相；法身不離法界，故雲是名一合相，究竟是與非，皆不可說，悟者得之，若是凡夫之人，未免貪著，執理礙事，執事礙理，所謂一合相者，落在事爲邊，貪戀執著，不得自在矣。佛語空生，反覆發明，解菩薩悟後，人法細微二執也。
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
遙承上文，若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，更進一解，掃除細微法執知見也。前說小法，乃爲樂小乘者說，見有五蘊色相之我，見有對我之人，見有無明煩惱之衆生，見有留形住世之壽者，種種癡見，遂成種種著相，欲空諸相，先空諸見，方不墮于小乘凡夫也。說經至此，乃爲大乘菩薩，已入悟門，不複更有我人生壽諸相，但于細微惑中，少存知見，見有已悟之我，同悟之人，未悟之衆生，悟後接續慧命之壽者，此見尚存，真見便著，不能一超直入，直取菩提矣。故呼空生而诘之雲：我前曾說我人等見，乃爲樂小法者說，若人說我果有此說，是解我所說義不？空生領悟，信知是人，不解如來妙義，蓋如來說法，隨人根器利鈍，而施法藥，彼樂小法者，破其邪見，乃說諸見，所說諸見，是衆生見，不是佛見。因衆生之有邪見，是故隨其所墮，而名之爲我見人見衆生見壽者見耳。若是大乘菩薩，既悟之後，發無上菩提心者，一切知見，即一切法，如是知，便是真知；如是見，便是真見；如是信解，便是深信解悟法門，不複更生法相，蓋此法相，著于四相，便非法相；不著四相，乃名法相也。再語空生，當從諸見，而求真見。楞嚴經雲：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，是之謂真見也。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取于相，如如不動。】
說經至此，複言布施，菩薩悟後，不受福德，受持經偈，爲人演說，殊勝異常，惟演說妙義，非尋常名言章句，依文解義之比。蓋謂演說真如，不取著外邊語言文字之相，不動著中道如如之性，能闡揚佛心，續佛慧命，乃謂之演；語默一如，無法可說，熾然常說，乃謂之說。說經至此，一切語言文字，即真即幻，即幻即真，叁乘十二分教，總是有爲之法，故說偈以結之。
【「何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
何以故，佛自發揮言，何故爲人演說，不取于相，如如不動乎？乃說偈言，一切佛法，皆有爲法，虛妄不實。如夢者，寐時爲有，寤後全無；如幻者，幻術而有，真實則無；如泡者，外邊似有，中間實無；如影者，隨光而有，光滅則無；如露者，依草而有，日現則無；如電者，先雷而有，雷後則無。如是觀想非真，一切有爲之法都無實相，一部真經，總在真如實相之中，說有說無，皆爲戲論也。
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
此是結經常儀，所雲皆大歡喜者，乃妙契于心，信之真，受之切，奉行不虛也。
《43 金剛直說(清．成鹫)》全文閱讀結束。