..续本文上一页空生发问，被佛重重破斥，直至一切色相皆离，方契真如，般若实智。到此，空生已悟，大众疑消，经文不可思议已前，皆是此意也。
今此经文以下，乃是破已悟般若菩萨微细之执，四相皆细，到此，独标一我字为首，但云：我应灭度众生，再不复言及布施。是知已悟菩萨，功行已圆，惟有生、佛之见未泯耳。然此细智为我，又问应住降伏，似与前问同意何也。盖此菩萨，已离五蕴，但习气未忘，故于真如智中，亦求安住；且谓菩提有所住处，求而不得，致心不安，故问降伏。此求佛之心未安，以生佛之见未泯，不达平等一如之故。问同意别，故世尊破云：发菩提心者，当作如是观，我灭度一切众生已，实无有一众生得灭度者，良以众生，本自如如，不待更灭更度。若执有灭度，便著四相，非菩萨矣。此不见有众生可度也。生佛本来平等。众生既无可灭，此中实无有法可求菩提者，何以故？以众生本自寂灭，即是菩提，不得更求，此不见有佛果可求也。
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
此承上文言，无上菩提，实无有法可得。佛呼空生而征诘之，昔从燃灯受记，尽人皆谓无上菩提，有法可得也。空生领悟，解佛所说妙义，信知无上菩提无法可得，是名真得。佛为印可。如是如是云者，盖谓实无有法可得，方是无上菩提极则。燃灯授记，当得成佛，以此之故。倘我于法，实有所得，不名如来，不蒙受记矣。反复申明无法可得之义，如来授记当作释迦牟尼者，以如来洪名，乃十号之一，如是诸法如义，谓真如性，无得无失，无去无来，故云如来。世尊成佛，燃灯授记，即是此义，非更有所得也。若复有人言，无上菩提实有所得，殊不知无有法可得者，是名真得；无实无虚，是名实无所得。如来所说一切法，正是无实无虚之妙谛，是法非法，皆名佛法。要而言之，名为佛法，即非佛法。古德云：用即知而常寂，不用即寂而常知，方契妙觉，是故名为一切法也。
【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，即不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。】
此借大身以喻法身，不可著相求也。如来征诘，空生领悟。大身之外，别有非身，非身者法身也。菩萨若存我执，我灭度众生，犹执认大身为我，不复知有真我，即不名之为菩萨也。何以故？实无有法，名为菩萨，无有大身，是名非身。法即非法，身即非身，相即非相，我人众生寿者，同归于无，岂复更有一法可得耶？又借佛土为喻，佛土者，心土也。佛土无相，云何庄严？若有可庄严者，便是有法可得，不名菩萨。当知如来所说庄严者，是庄严法身，非庄严大身。法身非身也，识得非身，是名庄严。通达无我之法，无有一法可得，是则名为真菩萨也。
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
此承上文，菩萨既悟之后，尚存人法细执，佛于诸相之中，独标一我，复于我相之中，表出法身，又曰非身。种种破除，无法可执。却恐菩萨深信无相之解，沉空滞寂，堕在空执，未免偏枯。故呼空生而征诘之，历举五眼，证明前解，即今青莲绀目，现在如来面上者，肉眼也。上见诸天，下澈十地者，天眼也。照见众生，根性深浅，识阴轮回者，慧眼也。照见法身，遍周法界，辨别一切有无空假者，法眼也。照见佛土，无边世界，放光普遍，破诸黑暗，圆满十方，无障无碍者，佛眼也。肉眼属如来报身，四种圣眼，属清净法身。法身无相，非藉报身，不能度人；圣眼无形，非藉肉眼，不能见物。若执定是无，便落空亡外道。故历举五眼，以征诘之。空生领悟，随机答问，不生知解。如来再以恒河沙为喻，空生信为甚多。乃晓之以众生心量，如来悉知悉见者，以有五眼之故。究竟众生心量，万别千差，尽属妄想，皆为非心，非心之心，即名为心。犹肉眼之眼，圣眼所寄，即名为眼也。又恐闻说诸心，谓有实心，更须破遣，过去已灭，现在虚妄，未来未起，三际推寻，求心了不可得，五眼所见，瞥地成空，有无俱遣矣。
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
经中屡言福报，此于菩萨既悟之后，似不须说，如来再三征诘者，却恐已悟菩萨，于人法细执之中，未忘修福之见，仍是法执边事，重重破遣。有者取相也，无者离相也。离相见性，性如虚空，其福无量，比前受持读诵解说，更深一层。
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
上文扫除相见，不得取有，不得落空矣。却恐菩萨悟后起疑，谓布施福德乃成佛之因，故感具足庄严之果，今谓福德实无，是无因也；无佛可成，是无果也。即今现身如来，具足色相从何而有耶？故呼空生而征诘之，空生言下领悟，谓不应从色身诸相见如来者，盖以如来法身，具足三十二行，是故成此报身，具足三十二相，识得法身，便不应从报身上起见也。复自解悟如来所说具足色身者，无非赤肉团中，幻化之躯，当知中有一个无位真人，清净妙色之身，乃名法身。故云非具足色身，即非即是也。具足诸相，则八十种好，万德庄严，又不止于三十二相矣。复次征诘，空生领悟，一如前解，谓诸相具足，依旧报身边事，故云即非具足，离却诸相，不见如来，故云是名具足也。
【「须菩提！汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
承上文言，妙相无相，固非诸相可见。即今说法，亦是无说之说，非言说可求。语空生言，如来诸相非相，所固然也。即今说法，不得著相，勿谓如来起心作念，自言我当有所说法。说者不作此念，听受者亦不应作此念。若人从语生解，便谓如来有所说法，不是信佛，乃是谤佛。何以故？我所说法，不在言说。著相之人，但以言说为说，不能解我不说之说也。复告空生以晓之云：凡说法者，本无法可说，特为众生去除外妄而说，是以妄遣妄，非有真实，众生既悟，则不用此法矣。
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】
承上文，无法可说，是名说法而言。空生妙悟法身，能信能受，能续佛慧命矣，尔时故称慧命须菩提。此示生法一如，无法可说，无众生可度也。空生领悟无法可说之旨，但恐未来众生，闻此妙法，未知能信受不？问佛，蒙答云：若作此解，便是众生佛法，分而为二矣。当知众生本如，与法平等，无有众生之相，故云彼非众生，但以真如随缘而成众生，故云非不众生。复语空生，发明其故，所谓众生者，谓我说一切法，为度一切生，既无一切生，即无一切法；法生众生，众生生法，是谓众生众生者，是故如来说非众生，是名众生也。
空生意谓，佛法因于众生，而后有法，既无所得矣。今佛所得无上菩提，是有耶？是无耶？佛决其无，故印可之，告空生言，无上菩提，我与众生，同具真性，本无得失，无所得固尔。即一切细微少许之法，皆无所…
《43 金刚直说(清．成鹫)》全文未完，请进入下页继续阅读…