..續本文上一頁空生發問，被佛重重破斥，直至一切色相皆離，方契真如，般若實智。到此，空生已悟，大衆疑消，經文不可思議已前，皆是此意也。
今此經文以下，乃是破已悟般若菩薩微細之執，四相皆細，到此，獨標一我字爲首，但雲：我應滅度衆生，再不複言及布施。是知已悟菩薩，功行已圓，惟有生、佛之見未泯耳。然此細智爲我，又問應住降伏，似與前問同意何也。蓋此菩薩，已離五蘊，但習氣未忘，故于真如智中，亦求安住；且謂菩提有所住處，求而不得，致心不安，故問降伏。此求佛之心未安，以生佛之見未泯，不達平等一如之故。問同意別，故世尊破雲：發菩提心者，當作如是觀，我滅度一切衆生已，實無有一衆生得滅度者，良以衆生，本自如如，不待更滅更度。若執有滅度，便著四相，非菩薩矣。此不見有衆生可度也。生佛本來平等。衆生既無可滅，此中實無有法可求菩提者，何以故？以衆生本自寂滅，即是菩提，不得更求，此不見有佛果可求也。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
此承上文言，無上菩提，實無有法可得。佛呼空生而征诘之，昔從燃燈受記，盡人皆謂無上菩提，有法可得也。空生領悟，解佛所說妙義，信知無上菩提無法可得，是名真得。佛爲印可。如是如是雲者，蓋謂實無有法可得，方是無上菩提極則。燃燈授記，當得成佛，以此之故。倘我于法，實有所得，不名如來，不蒙受記矣。反複申明無法可得之義，如來授記當作釋迦牟尼者，以如來洪名，乃十號之一，如是諸法如義，謂真如性，無得無失，無去無來，故雲如來。世尊成佛，燃燈授記，即是此義，非更有所得也。若複有人言，無上菩提實有所得，殊不知無有法可得者，是名真得；無實無虛，是名實無所得。如來所說一切法，正是無實無虛之妙谛，是法非法，皆名佛法。要而言之，名爲佛法，即非佛法。古德雲：用即知而常寂，不用即寂而常知，方契妙覺，是故名爲一切法也。
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，即不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名爲菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。】
此借大身以喻法身，不可著相求也。如來征诘，空生領悟。大身之外，別有非身，非身者法身也。菩薩若存我執，我滅度衆生，猶執認大身爲我，不複知有真我，即不名之爲菩薩也。何以故？實無有法，名爲菩薩，無有大身，是名非身。法即非法，身即非身，相即非相，我人衆生壽者，同歸于無，豈複更有一法可得耶？又借佛土爲喻，佛土者，心土也。佛土無相，雲何莊嚴？若有可莊嚴者，便是有法可得，不名菩薩。當知如來所說莊嚴者，是莊嚴法身，非莊嚴大身。法身非身也，識得非身，是名莊嚴。通達無我之法，無有一法可得，是則名爲真菩薩也。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
此承上文，菩薩既悟之後，尚存人法細執，佛于諸相之中，獨標一我，複于我相之中，表出法身，又曰非身。種種破除，無法可執。卻恐菩薩深信無相之解，沈空滯寂，墮在空執，未免偏枯。故呼空生而征诘之，曆舉五眼，證明前解，即今青蓮绀目，現在如來面上者，肉眼也。上見諸天，下澈十地者，天眼也。照見衆生，根性深淺，識陰輪回者，慧眼也。照見法身，遍周法界，辨別一切有無空假者，法眼也。照見佛土，無邊世界，放光普遍，破諸黑暗，圓滿十方，無障無礙者，佛眼也。肉眼屬如來報身，四種聖眼，屬清淨法身。法身無相，非藉報身，不能度人；聖眼無形，非藉肉眼，不能見物。若執定是無，便落空亡外道。故曆舉五眼，以征诘之。空生領悟，隨機答問，不生知解。如來再以恒河沙爲喻，空生信爲甚多。乃曉之以衆生心量，如來悉知悉見者，以有五眼之故。究竟衆生心量，萬別千差，盡屬妄想，皆爲非心，非心之心，即名爲心。猶肉眼之眼，聖眼所寄，即名爲眼也。又恐聞說諸心，謂有實心，更須破遣，過去已滅，現在虛妄，未來未起，叁際推尋，求心了不可得，五眼所見，瞥地成空，有無俱遣矣。
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
經中屢言福報，此于菩薩既悟之後，似不須說，如來再叁征诘者，卻恐已悟菩薩，于人法細執之中，未忘修福之見，仍是法執邊事，重重破遣。有者取相也，無者離相也。離相見性，性如虛空，其福無量，比前受持讀誦解說，更深一層。
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
上文掃除相見，不得取有，不得落空矣。卻恐菩薩悟後起疑，謂布施福德乃成佛之因，故感具足莊嚴之果，今謂福德實無，是無因也；無佛可成，是無果也。即今現身如來，具足色相從何而有耶？故呼空生而征诘之，空生言下領悟，謂不應從色身諸相見如來者，蓋以如來法身，具足叁十二行，是故成此報身，具足叁十二相，識得法身，便不應從報身上起見也。複自解悟如來所說具足色身者，無非赤肉團中，幻化之軀，當知中有一個無位真人，清淨妙色之身，乃名法身。故雲非具足色身，即非即是也。具足諸相，則八十種好，萬德莊嚴，又不止于叁十二相矣。複次征诘，空生領悟，一如前解，謂諸相具足，依舊報身邊事，故雲即非具足，離卻諸相，不見如來，故雲是名具足也。
【「須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言，如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
承上文言，妙相無相，固非諸相可見。即今說法，亦是無說之說，非言說可求。語空生言，如來諸相非相，所固然也。即今說法，不得著相，勿謂如來起心作念，自言我當有所說法。說者不作此念，聽受者亦不應作此念。若人從語生解，便謂如來有所說法，不是信佛，乃是謗佛。何以故？我所說法，不在言說。著相之人，但以言說爲說，不能解我不說之說也。複告空生以曉之雲：凡說法者，本無法可說，特爲衆生去除外妄而說，是以妄遣妄，非有真實，衆生既悟，則不用此法矣。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
承上文，無法可說，是名說法而言。空生妙悟法身，能信能受，能續佛慧命矣，爾時故稱慧命須菩提。此示生法一如，無法可說，無衆生可度也。空生領悟無法可說之旨，但恐未來衆生，聞此妙法，未知能信受不？問佛，蒙答雲：若作此解，便是衆生佛法，分而爲二矣。當知衆生本如，與法平等，無有衆生之相，故雲彼非衆生，但以真如隨緣而成衆生，故雲非不衆生。複語空生，發明其故，所謂衆生者，謂我說一切法，爲度一切生，既無一切生，即無一切法；法生衆生，衆生生法，是謂衆生衆生者，是故如來說非衆生，是名衆生也。
空生意謂，佛法因于衆生，而後有法，既無所得矣。今佛所得無上菩提，是有耶？是無耶？佛決其無，故印可之，告空生言，無上菩提，我與衆生，同具真性，本無得失，無所得固爾。即一切細微少許之法，皆無所…
《43 金剛直說(清．成鹫)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…