..续本文上一页前为求福说，此度生说。
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。】
承上文，身命布施，更进一解。前属布施分摄，此属忍辱者。盖舍身断命而行布施，是布施极则；不嗔不恚，不烦不恼，是忍辱极则，是能究竟到彼岸之人，当知更有向上一步，四相非有，三轮体空，无施者，无受施者，无辱可忍，无岸可登，方是极则之极则。故语空生云：如来说忍辱非忍辱，不过假借名言，使人承当耳。
【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
承上文忍辱言，世尊现身说法，向自己分中，拈出忍辱榜样，到此方是极则也。昔世尊五百世前作忍辱仙人，山中宴坐，遇歌利王出猎，王暂憩息，左右彩女，往见仙人围绕礼拜，王既觉知，大怒割截仙人肢体，仙人欢喜纳受，自发愿云：愿生生世世度王成佛。此便是身命布施，当节节支解时不生嗔恨，无甚奇特不过空诸所有，无受割截之我，无施割截之人，无业报之众生，无痴恋身令(编者注：「令」疑是「命」)之寿者；尚要解冤释结，度令成佛而后已，是能忍辱，而行布施也。念过去下，乃追述前因，为后人布施榜样耳。
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。】
承上文，布施忍辱，离一切相而言，告须菩提，如来离相度生，诸菩萨亦应离一切相，发无上菩提心也。所云离相者，非是脱空之谓，谓于六尘扰扰，诸相交集中，万象森罗，一真独露，见色闻声不应住著，香味触法，亦复如是。前云应无所住而生其心者，境与心融；今云应生无所住心者，心随境化。若心有所住，便是不融不化，著意安排，即为非住矣。是故佛说菩萨度生真心，不应住在六尘边，而行布施。住相布施，利益有限；离相布施，利益无穷，故云应如是布施也。又恐菩萨从众生著相，认相为我，众生为人，相与众生，分而为二，故佛随建随扫，说是相即非相，说是众生即非众生；众生即相，相即众生也。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
上文出经题后，佛为空生说法，深入一层，说到因果皆空时，却恐闻者，发起疑情，谓果空不必用因，因空不能得果；且因中行施，不住生心，则无实果可证矣。世尊不待请问，诫以勿疑，但当谛信。佛言真语无伪，实语无虚，如语无变，不诳语无欺，不异语无别，空生所闻之法，即如来所得之法，说实说虚，皆为戏论，不可妄起疑情也。
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
此语空生重申法施玄旨。以菩萨心化度众生者，心住于法而行布施，便成法执，而生法障，如入暗室，了无所见一般。若能不住于法，而行布施，豁开法眼，睹见法光，如有目人，见地分明，更藉日光，种种色相，照烛无遗。乃呼空生而付嘱之，受持此经，传与当来，尽人皆得受持读诵。其人智慧，入佛知见，如来智慧所照亦复如是，感应道交，悉知悉见，成就无量功德，不可思议。此无住相，而行布施之妙用也。
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。】
承上文，不住相布施而言，前浅后深。前经所说，不及时分，与等身分，此言一日三时，及恒河沙数等身分不及命根者，意此非前文身命布施之解，盖谓随时随地种种现身，历劫行施也。前经止云受持，此云信心不逆，是与般若契合，直至不疑之地，一心随顺，依教奉行，非徒受持而已也。书写受持为人解说，是从般若光中，流出语言文字，代佛宣扬，非徒纸上陈言，依文解义之可比，是能不住于法而行布施者，其福胜彼。谓般若经中，自然本具之福德，四句妙偈，包括恒沙身根器界一切众生，皆在如来福德之中，胜彼现身布施者相去远矣。
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。】
此要言一经旨趣，超出凡情世见之外，故不可思；超出语言文字之外，故不可议；超出算数计较之量，充满十方，遍周三界故无边。所云功德，即前不住相布施者是，此是佛法极则，非小根小器之人所能承当。如来特为菩萨乘、佛乘而说。能发大乘心者，即是菩萨。发最上乘心者，即同如来。无上法门，需人荷担。倘或畏大乐小，必不能堪任负荷。儒教所谓人能弘道，非道弘人，是也。乃复申言，受持读诵演说功德，具佛知见，当为如来之所护念付嘱，成就大功德藏，一肩负荷，无上菩提无有退屈。若是喜乐小法之人，自甘下劣，便著我见，分别彼己，便著人见，置四生于度外，期身命之延长，著众生寿者见。四见存于隐微，四相积为生灭，不能契此经旨，信受读诵，为人解说，如上所云也。
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。】
此赞般若法身常住。世人但知敬信法宝，殊不知法宝即是法身，三世诸佛，慧命所寄，一切众生，性命所关，在在处处有此法宝，在在处处有此法身，天人修罗同具同有，所当供养，如来灭度后遗下舍利真身，天上人间建塔庄严，实为恭敬，此经乃如来遗教，亲口亲言，非等闲文字之比，所当恭敬围绕散华香于其处者。恭敬表皈依，围绕表回向，散华香表一切功德，庄严佛土，处处皆然，无非般若也。
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
此赞般若功德，有离障出缠之益。上明生善，今明灭恶。造作定业，不可逃避者，修般若因，前生罪业应堕三恶道者，乘般若力，转重为轻，不过余残宿报，定业难逃，为人轻贱；入般若门，宿生罪业即为消除，而得无上菩提也。置此论者，缘世间有信心行善，信经修性之人，现生轗轲，名位屈辱，衣食艰难，受人骂辱轻贱者，亦复不少。俗眼视之，便谓佛法无灵。不知此一轻贱，正是转因易果，直趋无上菩提时节，不可因此而退屈也。佛语空生，宣布此义。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
此是如来现身说法，极言般若胜因，非供养承事一切诸佛所及，自念我在过去无量劫，然灯佛前得值若干数万亿诸佛，悉皆供养承事，无唐捐者。此种功德，实非前文身命布施之比。若复有人，于末后世，称经功德，胜我供养承事功德，百不及一，乃至多数等分，所不能及者，盖谓无相功德胜有为法万万也。极言此经功德，不可思议如此。功德无尽，我说无尽，众生无尽，疑信无尽，如来随其根器而善导之。不可不说，不容尽说，所谓止止不须说，我法妙难思，一句道尽闻者易起疑情，心狂惑乱，反生诽谤，堕三恶道，利之适所以害之，起下文空生再问之意。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
此节问答，颇涉重复。憨山决疑略云：初问应住降伏以来，通破凡夫修菩萨行者，所执之疑。当知我法二执，有粗有细，前破凡夫粗执，以所执五蕴色身为我执；执我所依为缘尘，六度之行，希求菩提者为法执。缘此二执，皆著相故，是故破初发心菩萨未悟般若之疑，但显下不见有众生可度也。此后乃破细微我法二执，是已悟般若之菩萨，但执有能证之智，为我；有所证之真如，为人；能证能悟，为众生；证悟未忘，潜续如命，为寿者，以此四相，最极微细，故为微细二执，所谓存我觉我也。故向下发挥，独标一我字，但破我执，上不见有佛果可求也。此与前问，问同意别，观者应知。
经中初问，云何应住，云何降伏其心者，谓初心菩萨、大心凡夫，始发度生之心，种种著相，依著自己五蕴色身修行，其所布施，执著六尘粗相而求福报；其所求菩提，执著化佛色相之身；其土，则众宝庄严之土。种种修行，皆不离相，去般若远矣。…
《43 金刚直说(清．成鹫)》全文未完，请进入下页继续阅读…