..續本文上一頁前爲求福說，此度生說。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。】
承上文，身命布施，更進一解。前屬布施分攝，此屬忍辱者。蓋舍身斷命而行布施，是布施極則；不嗔不恚，不煩不惱，是忍辱極則，是能究竟到彼岸之人，當知更有向上一步，四相非有，叁輪體空，無施者，無受施者，無辱可忍，無岸可登，方是極則之極則。故語空生雲：如來說忍辱非忍辱，不過假借名言，使人承當耳。
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
承上文忍辱言，世尊現身說法，向自己分中，拈出忍辱榜樣，到此方是極則也。昔世尊五百世前作忍辱仙人，山中宴坐，遇歌利王出獵，王暫憩息，左右彩女，往見仙人圍繞禮拜，王既覺知，大怒割截仙人肢體，仙人歡喜納受，自發願雲：願生生世世度王成佛。此便是身命布施，當節節支解時不生嗔恨，無甚奇特不過空諸所有，無受割截之我，無施割截之人，無業報之衆生，無癡戀身令(編者注：「令」疑是「命」)之壽者；尚要解冤釋結，度令成佛而後已，是能忍辱，而行布施也。念過去下，乃追述前因，爲後人布施榜樣耳。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即爲非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，即非衆生。】
承上文，布施忍辱，離一切相而言，告須菩提，如來離相度生，諸菩薩亦應離一切相，發無上菩提心也。所雲離相者，非是脫空之謂，謂于六塵擾擾，諸相交集中，萬象森羅，一真獨露，見色聞聲不應住著，香味觸法，亦複如是。前雲應無所住而生其心者，境與心融；今雲應生無所住心者，心隨境化。若心有所住，便是不融不化，著意安排，即爲非住矣。是故佛說菩薩度生真心，不應住在六塵邊，而行布施。住相布施，利益有限；離相布施，利益無窮，故雲應如是布施也。又恐菩薩從衆生著相，認相爲我，衆生爲人，相與衆生，分而爲二，故佛隨建隨掃，說是相即非相，說是衆生即非衆生；衆生即相，相即衆生也。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
上文出經題後，佛爲空生說法，深入一層，說到因果皆空時，卻恐聞者，發起疑情，謂果空不必用因，因空不能得果；且因中行施，不住生心，則無實果可證矣。世尊不待請問，誡以勿疑，但當谛信。佛言真語無僞，實語無虛，如語無變，不诳語無欺，不異語無別，空生所聞之法，即如來所得之法，說實說虛，皆爲戲論，不可妄起疑情也。
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
此語空生重申法施玄旨。以菩薩心化度衆生者，心住于法而行布施，便成法執，而生法障，如入暗室，了無所見一般。若能不住于法，而行布施，豁開法眼，睹見法光，如有目人，見地分明，更藉日光，種種色相，照燭無遺。乃呼空生而付囑之，受持此經，傳與當來，盡人皆得受持讀誦。其人智慧，入佛知見，如來智慧所照亦複如是，感應道交，悉知悉見，成就無量功德，不可思議。此無住相，而行布施之妙用也。
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，複以恒河沙等身布施，後日分，亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。】
承上文，不住相布施而言，前淺後深。前經所說，不及時分，與等身分，此言一日叁時，及恒河沙數等身分不及命根者，意此非前文身命布施之解，蓋謂隨時隨地種種現身，曆劫行施也。前經止雲受持，此雲信心不逆，是與般若契合，直至不疑之地，一心隨順，依教奉行，非徒受持而已也。書寫受持爲人解說，是從般若光中，流出語言文字，代佛宣揚，非徒紙上陳言，依文解義之可比，是能不住于法而行布施者，其福勝彼。謂般若經中，自然本具之福德，四句妙偈，包括恒沙身根器界一切衆生，皆在如來福德之中，勝彼現身布施者相去遠矣。
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。】
此要言一經旨趣，超出凡情世見之外，故不可思；超出語言文字之外，故不可議；超出算數計較之量，充滿十方，遍周叁界故無邊。所雲功德，即前不住相布施者是，此是佛法極則，非小根小器之人所能承當。如來特爲菩薩乘、佛乘而說。能發大乘心者，即是菩薩。發最上乘心者，即同如來。無上法門，需人荷擔。倘或畏大樂小，必不能堪任負荷。儒教所謂人能弘道，非道弘人，是也。乃複申言，受持讀誦演說功德，具佛知見，當爲如來之所護念付囑，成就大功德藏，一肩負荷，無上菩提無有退屈。若是喜樂小法之人，自甘下劣，便著我見，分別彼己，便著人見，置四生于度外，期身命之延長，著衆生壽者見。四見存于隱微，四相積爲生滅，不能契此經旨，信受讀誦，爲人解說，如上所雲也。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。】
此贊般若法身常住。世人但知敬信法寶，殊不知法寶即是法身，叁世諸佛，慧命所寄，一切衆生，性命所關，在在處處有此法寶，在在處處有此法身，天人修羅同具同有，所當供養，如來滅度後遺下舍利真身，天上人間建塔莊嚴，實爲恭敬，此經乃如來遺教，親口親言，非等閑文字之比，所當恭敬圍繞散華香于其處者。恭敬表皈依，圍繞表回向，散華香表一切功德，莊嚴佛土，處處皆然，無非般若也。
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
此贊般若功德，有離障出纏之益。上明生善，今明滅惡。造作定業，不可逃避者，修般若因，前生罪業應墮叁惡道者，乘般若力，轉重爲輕，不過余殘宿報，定業難逃，爲人輕賤；入般若門，宿生罪業即爲消除，而得無上菩提也。置此論者，緣世間有信心行善，信經修性之人，現生轗轲，名位屈辱，衣食艱難，受人罵辱輕賤者，亦複不少。俗眼視之，便謂佛法無靈。不知此一輕賤，正是轉因易果，直趨無上菩提時節，不可因此而退屈也。佛語空生，宣布此義。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
此是如來現身說法，極言般若勝因，非供養承事一切諸佛所及，自念我在過去無量劫，然燈佛前得值若幹數萬億諸佛，悉皆供養承事，無唐捐者。此種功德，實非前文身命布施之比。若複有人，于末後世，稱經功德，勝我供養承事功德，百不及一，乃至多數等分，所不能及者，蓋謂無相功德勝有爲法萬萬也。極言此經功德，不可思議如此。功德無盡，我說無盡，衆生無盡，疑信無盡，如來隨其根器而善導之。不可不說，不容盡說，所謂止止不須說，我法妙難思，一句道盡聞者易起疑情，心狂惑亂，反生誹謗，墮叁惡道，利之適所以害之，起下文空生再問之意。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
此節問答，頗涉重複。憨山決疑略雲：初問應住降伏以來，通破凡夫修菩薩行者，所執之疑。當知我法二執，有粗有細，前破凡夫粗執，以所執五蘊色身爲我執；執我所依爲緣塵，六度之行，希求菩提者爲法執。緣此二執，皆著相故，是故破初發心菩薩未悟般若之疑，但顯下不見有衆生可度也。此後乃破細微我法二執，是已悟般若之菩薩，但執有能證之智，爲我；有所證之真如，爲人；能證能悟，爲衆生；證悟未忘，潛續如命，爲壽者，以此四相，最極微細，故爲微細二執，所謂存我覺我也。故向下發揮，獨標一我字，但破我執，上不見有佛果可求也。此與前問，問同意別，觀者應知。
經中初問，雲何應住，雲何降伏其心者，謂初心菩薩、大心凡夫，始發度生之心，種種著相，依著自己五蘊色身修行，其所布施，執著六塵粗相而求福報；其所求菩提，執著化佛色相之身；其土，則衆寶莊嚴之土。種種修行，皆不離相，去般若遠矣。…
《43 金剛直說(清．成鹫)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…