..续本文上一页记莂，味于无为法，实无所得，虽云授记，但印此心而已，非谓有可得之法，有可成之佛也。此破诸菩萨，心求证果，成佛授记之执。
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
此破住相庄严佛土之执，是义该管粗细。细为佛性自心上之万德庄严，不可以相求，不可以目睹，道是庄严，即非庄严，是则名为庄严者性分中自有之庄严也；粗如造寺建塔塑像书经等，一切有为法，道是庄严，即非庄严，必须能所两忘，乃名庄严也。如来垂问，空生解悟。当知佛土庄严，是清净心，无住相心。一有住著心，为外尘所缚，不能活泼自在，如朽木不复萌，死灰不复燃一般，自谓庄严，非真庄严也。应无所住而生其心，是金刚正眼涅槃妙心，直指单传，最亲最切句。昔日六祖从柴担上一闻便悟，入黄梅室，直下承当。凡属祖师门下，须从无住生心处讨个落著，不得作语言文字，拍盲承当，要与祖师西来意相应，方是庄严佛土也。按古作字，生心为性。性如流水，不生则竭；性如林木，不生则折；性如活火，不生则灭；性如月轮，不生则缺；天地之运，昼夜不停；万物之机，循环不息。为无所住，故无不生，自性如如，本无住著，本无生灭，识得无住生心，便是无生法忍也。
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
承上文庄严佛土而言，随机问答，悟得佛土庄严不著实相，不落大小。假令有人从相作观，由空入假，丈六金身，忽而大等须弥，犹是法执边事。何以故？清净法身无有大小。佛说非身，是真法身，故名为大身也。
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
此三破著相布施求福之执。由诸菩萨，皆以七宝布施，多者为胜。佛就空生发问，谓恒河最多，河中之沙，非计较算数之所能及，是为多不？空生随问随答，不容拟议。佛以宝喻沙，尽沙满界，用以布施，得福之多，自不容说。乃告之以受持经中四句偈，为人解说者，此以法施，彼以财施，福德殊胜，非恒河七宝之所能及也。受谓谛信领受，持谓持守遵行，非泛泛念诵之比；为他人说者，四相全空，不说而说，人法两忘，说而不说。我以不说说之，彼以不闻闻之，是名真解说，真福德也。
【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
承上文，告空生言，闻说此经，至四句偈等，当生希有难遭之想。非但诸菩萨众，所当恭敬受持，世间天人，乃至阿修罗等皆当恭敬供养，如佛在塔在庙一般，法宝光明，照天照地，不可思议，何况盲(编者注：「盲」疑是「有」)人受持是经，行解相应，诵读是经，心口如一，如是之人，便能不离本处，成就第一希有之法，法法流通，不令断绝。经典所在，即佛所在。金刚会上，尊重弟子，如须菩提等，逼(编者注：「逼」疑是「遍」)塞虚空，无在无不在也。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
法会未毕，遽请经名，盖空生到此，已领妙悟，当中一问，截断众流，别通一路，结集前文，更进一解。学者当知，华屋之门，从此深入，未可得少为足也。奉持解义如上。所云佛说般若波罗蜜经云云者，谓是法亲出佛口，故云佛说；默传佛心，超出言外，虽有所得，实无可得，故云即非；即非即是，强与安名，故云是名。经题解说无容添足。出经名后，世尊说法已竟，却恐诸菩萨众，同时听受，领略粗旨，皆谓如来有所说法，故呼空生而征诘之。空生果能密望其旨，直下承当，一句道破，如来实无所说。何等直截！所是所说之法，能是能说之人，如来人法两空，能所双泯，岂复更有说法之相耶？到此方知黄面老子，婆心叨怛。
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。】
此承上文，无所说法，不是顽空。盖尘界销镕，合成一体；是非粉碎，摄入真空。青青翠竹，总是真如；郁郁黄花，无非般若。现大为小，微尘即界；现小为大，世界即尘。金刚全体，无处而非法身，般若真光，随在皆成法宝。是无所说，无非所说之法也。佛于□坐，一征一答，针芥相投，宫商妙[口+十]处，悟者方知。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
此承上文尘界销镕，是故法化如一，依正三身实相非有非无，奈诸菩萨众仰睹慈容，皆从三十二相起见，殊不知此乃色相如来耳。当知别有一个真性如来，非色非空，超然万象之表，无变无坏，消归四相之中，故云：是相即非相，识得非相，是名真相也。
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
四言福报，遣著相布施之执。前言七宝布施，是舍外物，向外驰求；此言身命布施，识破幻身，从幻作福，虽舍幻驱，究非实际也。须信受奉持四句偈，悟我人众生寿者，四相全无，三轮体空；为他人说，人法两忘，自他兼利，乃为究竟。其福甚多者，般若之福，遍及众生，不可思议也。
【尔时，须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
上文言其福甚多，此云第一希有功德，较前得福，实为希有也。空生得闻是经，悟入真空实相，非前福报之比，欢喜到极，转生悲泣，自幸闻法之深，转伤际遇之晚，不待征诘，而白佛言，悟后呈解也。空生已得慧眼，于有见真，未曾得闻是经，犹有空障，闻是经已，于空亦遣，了达中道，洞见实相。白世尊言：若复有人，闻我所闻，亦应得我所得，经中功德不求自至。遂于万象森罗诸相虚幻之中，指出实相，为一切功德根本，即自性也。自性若无，功德亦无，识得自性，功德本有。所谓实相者，乃是信心清净，妙湛总持，常空常寂，一大藏教归自性分中，无法可说，无佛可成，无生可度，是名实相成就第一希有功德也。经中所言，福德兼举，为中根人说耳。此独言功德者，是功成果满之候，福报不足道矣。坛经有功德在法身中，非在于福之语，正谓此也。
恐诸菩萨闻说实相，以为实有，著相求之，去道远矣。故空生再白佛言：所谓实相者，心如太虚，无相可求，故云即是非相。又恐闻说非相，舍实取空，认作龟毛兔角，不知本来实相，即是非相，非有非无非空非实，正如水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形，是故如来说名实相也。
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。】
承上文第一希有功德，此但言希有，功德不足道矣。空生既悟之后，为众生说法，使同归于悟也。先陈我得闻是经典，信解受持，未足为难，愿与当来五百年，为一小劫，所有众生，同一信解，同一受持，乃为希有难得之缘。何以故？此信解受持之人，识得经中四句偈，即能空诸四相，我人众生寿者，道是无相，即是非相，二见俱离，与佛平等，故言即名是佛。佛乃印可。如是如是者，深契如来法要也。空生又恐后世众生，于大乘经典，河汉其言，望洋而退，信受奉持难得其人，良由众生心量狭劣，少见多怪，遇大而惊，逢高而怖，见难而畏，审能从闻入信，因信遣疑，安然不惊，怛然不怖，毅然不畏者，信受奉持，固为第一希有功德，当知是人，甚为希有，非功德之可比也。
【「何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
此承上文，更进一解。上文空生闻经得悟，更发大愿，以此经偈，流通法界，直至五百年后众生，人各闻经，人各信解受持，空诸四相，不惊不怖不畏，此是空生一片婆心法施，最为极则。世尊呼而告之云：汝所法施，是第一究竟，当知一切众生，尽人有此一部真经，秘在如来藏中。悟则为佛，迷则众生。究竟无佛可成，无生所度，无法可施，无岸可到。佛说布施，是第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，不过假借名字，使人识取彼岸，先登直到耳。按波罗蜜有十，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退，此云第一者，指布施言，…
《43 金刚直说(清．成鹫)》全文未完，请进入下页继续阅读…