..續本文上一頁記莂，味于無爲法，實無所得，雖雲授記，但印此心而已，非謂有可得之法，有可成之佛也。此破諸菩薩，心求證果，成佛授記之執。
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
此破住相莊嚴佛土之執，是義該管粗細。細爲佛性自心上之萬德莊嚴，不可以相求，不可以目睹，道是莊嚴，即非莊嚴，是則名爲莊嚴者性分中自有之莊嚴也；粗如造寺建塔塑像書經等，一切有爲法，道是莊嚴，即非莊嚴，必須能所兩忘，乃名莊嚴也。如來垂問，空生解悟。當知佛土莊嚴，是清淨心，無住相心。一有住著心，爲外塵所縛，不能活潑自在，如朽木不複萌，死灰不複燃一般，自謂莊嚴，非真莊嚴也。應無所住而生其心，是金剛正眼涅槃妙心，直指單傳，最親最切句。昔日六祖從柴擔上一聞便悟，入黃梅室，直下承當。凡屬祖師門下，須從無住生心處討個落著，不得作語言文字，拍盲承當，要與祖師西來意相應，方是莊嚴佛土也。按古作字，生心爲性。性如流水，不生則竭；性如林木，不生則折；性如活火，不生則滅；性如月輪，不生則缺；天地之運，晝夜不停；萬物之機，循環不息。爲無所住，故無不生，自性如如，本無住著，本無生滅，識得無住生心，便是無生法忍也。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
承上文莊嚴佛土而言，隨機問答，悟得佛土莊嚴不著實相，不落大小。假令有人從相作觀，由空入假，丈六金身，忽而大等須彌，猶是法執邊事。何以故？清淨法身無有大小。佛說非身，是真法身，故名爲大身也。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。】
此叁破著相布施求福之執。由諸菩薩，皆以七寶布施，多者爲勝。佛就空生發問，謂恒河最多，河中之沙，非計較算數之所能及，是爲多不？空生隨問隨答，不容擬議。佛以寶喻沙，盡沙滿界，用以布施，得福之多，自不容說。乃告之以受持經中四句偈，爲人解說者，此以法施，彼以財施，福德殊勝，非恒河七寶之所能及也。受謂谛信領受，持謂持守遵行，非泛泛念誦之比；爲他人說者，四相全空，不說而說，人法兩忘，說而不說。我以不說說之，彼以不聞聞之，是名真解說，真福德也。
【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
承上文，告空生言，聞說此經，至四句偈等，當生希有難遭之想。非但諸菩薩衆，所當恭敬受持，世間天人，乃至阿修羅等皆當恭敬供養，如佛在塔在廟一般，法寶光明，照天照地，不可思議，何況盲(編者注：「盲」疑是「有」)人受持是經，行解相應，誦讀是經，心口如一，如是之人，便能不離本處，成就第一希有之法，法法流通，不令斷絕。經典所在，即佛所在。金剛會上，尊重弟子，如須菩提等，逼(編者注：「逼」疑是「遍」)塞虛空，無在無不在也。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
法會未畢，遽請經名，蓋空生到此，已領妙悟，當中一問，截斷衆流，別通一路，結集前文，更進一解。學者當知，華屋之門，從此深入，未可得少爲足也。奉持解義如上。所雲佛說般若波羅蜜經雲雲者，謂是法親出佛口，故雲佛說；默傳佛心，超出言外，雖有所得，實無可得，故雲即非；即非即是，強與安名，故雲是名。經題解說無容添足。出經名後，世尊說法已竟，卻恐諸菩薩衆，同時聽受，領略粗旨，皆謂如來有所說法，故呼空生而征诘之。空生果能密望其旨，直下承當，一句道破，如來實無所說。何等直截！所是所說之法，能是能說之人，如來人法兩空，能所雙泯，豈複更有說法之相耶？到此方知黃面老子，婆心叨怛。
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。】
此承上文，無所說法，不是頑空。蓋塵界銷镕，合成一體；是非粉碎，攝入真空。青青翠竹，總是真如；郁郁黃花，無非般若。現大爲小，微塵即界；現小爲大，世界即塵。金剛全體，無處而非法身，般若真光，隨在皆成法寶。是無所說，無非所說之法也。佛于□坐，一征一答，針芥相投，宮商妙[口+十]處，悟者方知。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
此承上文塵界銷镕，是故法化如一，依正叁身實相非有非無，奈諸菩薩衆仰睹慈容，皆從叁十二相起見，殊不知此乃色相如來耳。當知別有一個真性如來，非色非空，超然萬象之表，無變無壞，消歸四相之中，故雲：是相即非相，識得非相，是名真相也。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
四言福報，遣著相布施之執。前言七寶布施，是舍外物，向外馳求；此言身命布施，識破幻身，從幻作福，雖舍幻驅，究非實際也。須信受奉持四句偈，悟我人衆生壽者，四相全無，叁輪體空；爲他人說，人法兩忘，自他兼利，乃爲究竟。其福甚多者，般若之福，遍及衆生，不可思議也。
【爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
上文言其福甚多，此雲第一希有功德，較前得福，實爲希有也。空生得聞是經，悟入真空實相，非前福報之比，歡喜到極，轉生悲泣，自幸聞法之深，轉傷際遇之晚，不待征诘，而白佛言，悟後呈解也。空生已得慧眼，于有見真，未曾得聞是經，猶有空障，聞是經已，于空亦遣，了達中道，洞見實相。白世尊言：若複有人，聞我所聞，亦應得我所得，經中功德不求自至。遂于萬象森羅諸相虛幻之中，指出實相，爲一切功德根本，即自性也。自性若無，功德亦無，識得自性，功德本有。所謂實相者，乃是信心清淨，妙湛總持，常空常寂，一大藏教歸自性分中，無法可說，無佛可成，無生可度，是名實相成就第一希有功德也。經中所言，福德兼舉，爲中根人說耳。此獨言功德者，是功成果滿之候，福報不足道矣。壇經有功德在法身中，非在于福之語，正謂此也。
恐諸菩薩聞說實相，以爲實有，著相求之，去道遠矣。故空生再白佛言：所謂實相者，心如太虛，無相可求，故雲即是非相。又恐聞說非相，舍實取空，認作龜毛兔角，不知本來實相，即是非相，非有非無非空非實，正如水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形，是故如來說名實相也。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。】
承上文第一希有功德，此但言希有，功德不足道矣。空生既悟之後，爲衆生說法，使同歸于悟也。先陳我得聞是經典，信解受持，未足爲難，願與當來五百年，爲一小劫，所有衆生，同一信解，同一受持，乃爲希有難得之緣。何以故？此信解受持之人，識得經中四句偈，即能空諸四相，我人衆生壽者，道是無相，即是非相，二見俱離，與佛平等，故言即名是佛。佛乃印可。如是如是者，深契如來法要也。空生又恐後世衆生，于大乘經典，河漢其言，望洋而退，信受奉持難得其人，良由衆生心量狹劣，少見多怪，遇大而驚，逢高而怖，見難而畏，審能從聞入信，因信遣疑，安然不驚，怛然不怖，毅然不畏者，信受奉持，固爲第一希有功德，當知是人，甚爲希有，非功德之可比也。
【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
此承上文，更進一解。上文空生聞經得悟，更發大願，以此經偈，流通法界，直至五百年後衆生，人各聞經，人各信解受持，空諸四相，不驚不怖不畏，此是空生一片婆心法施，最爲極則。世尊呼而告之雲：汝所法施，是第一究竟，當知一切衆生，盡人有此一部真經，秘在如來藏中。悟則爲佛，迷則衆生。究竟無佛可成，無生所度，無法可施，無岸可到。佛說布施，是第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，不過假借名字，使人識取彼岸，先登直到耳。按波羅蜜有十，一布施，二持戒，叁忍辱，四精進，五禅定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退，此雲第一者，指布施言，…
《43 金剛直說(清．成鹫)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…