金剛經石注 楊州 石成金天基 撰集
金剛經石注自序
西天佛經甚多，惟金剛經是如來微妙心法，乃禅宗之至寶也。予參悟多年，因著金剛經石注一部，愚注與衆不同，每節分注論講證四段，仿張居正四書直解例，先逐字破義，後以淺言直說，意在闡明佛旨，學者只須由此參悟，自得正果，而不錯矣。
略曰：此經注解極多，大半隔靴撓癢，須要實悟真參，才得心明性朗。我今直說根源，不用狐思亂想，但能至誠受持，開卷了如指掌。書內文載讀法十條，辟妄十條，以及總旨辨異，極簡極明，但此書每部計一百二十頁，予發願印送一萬部，奉送二年，已足如願，自愧力薄，不能又送。倘有善信，隨意買紙，予出印板聽刷，分文不取，共勷勝舉，凡求如願，功德不亞于河沙寶施也。
但願人人福壽長，此邵子語也。予于人情世事，無論大小雅俗，但有利益者，俱以淺言，刊書行世，正續共取，初集，二叁四集，亦可聽便編定孝弟忠信字號，但此書若能正續全得，庶可盡悉，善體略者，自必心賞神怡，福壽綿長矣。賜教者，可至揚州府西，升平街圈門內，便是小齋。
金剛經石注自敘
西天經典甚多，惟金剛經是諸經之根，經中所說，悉成佛作祖之密旨。自唐宋元明以來，注此經者，何止數百余家，各皆極意剖析，總爲指引迷途，開悟後學，功甚大而慧甚普矣。諸家講注語義，各有是否，欲求其詳明折衷，竟亦寥寥，良由以語傳語，大都紙上鑽研，未從實地，參悟而得，又何怪其然耶！殊不知，此經乃如來心法，衆生性源。佛本無經，經亦無說，因一切有情，淚于外誘，昧其本靈，顛倒昏迷，輪回苦海，極可悲痛，是以如來作此真空無相之說，不過爲衆生解粘釋縛，還其本來面目，何啻暗室明燈，冥空杲日。若能領悟，立證菩提，幸誠萬萬矣！今窮鄉委巷，但有善信之人，皆知讀誦金剛尊經，及叩其義理雲何？則懵然不解其謂，雖有學者曾聽各師所講之論，常覽諸家所著之書，或屬言繁，或成義雜，徒令聞者見者，是非可否？茫然不知適從，豈不以如來至妙之心法，緣此而未即明傳，深可浩歎哉！愧予一介書生，自知本靈半爲外誘所淚然，而身雖在家，頗有出家之行，每于儒書之暇，最喜誦讀此經，是以究心于此者，已二十余年，凡講此經之堂，無論遠近，予必先到；注此經之書，不拘深淺，予必悉觀。雖聞見甚多，奈異同不一，自尚未的，又何以曉示將來？獨有儒士王化隆所注，盡發如來精微，又且脈絡貫通，簡明確當，不繁不雜，功亦大矣！惜注中間有與經文未透者，亦有與經文相左者，是猶玉中之瑕，予不揣愚昧，重加較正，刪其偏背，補其遺漏，另自直解，名之曰石注，凡如來只字片言，悉由予一己之愚見，參悟評定，期歲書成，因發願镂傳，印送萬部，用廣如來之慈悲，大啓衆生之智慧。今而後得書諸善信，緣經求法，因法悟覺，令真宗了徹，密谛通明，出生死途，登菩提岸，滅無量罪過，獲最勝福田，證果人天，永臻快樂，始信金剛經所說，悉是佛祖最上之密旨，而予之所言，真實不虛也。在予此注，不過爲人指引途路之方向，令行者不至錯入崎岖迂回之境，他日有幸，或于如來會，結一指引之因緣已耳。願諸善信，早悟本靈，同歸西天極樂，上不負如來垂示之盛心，下不負予一點指引之微念，誠大快也。
康熙四十一年歲在壬午仲陽月之吉旦良覺居士石成金天基撰並書
金剛經石注凡例十條
此經流布于世，傳本多誤，陰冥之間，惟以壽眷永慶寺南唐道颙法師石本爲正，今予此著，悉照石本訂正，凡有增減錯誤，俱逐細更改，一字無僞。
＃此經，分叁十二分，相傳自梁昭明太子，但天衣無縫，割裂爲繁，且如推窮四果，漸至如來政緊關，昔在然燈，何單承莊嚴佛土，又色見聲求四句，原與下文一氣潆泂，勢難以刀斷水。然而品節有序，讀者賴以記述，今予此著，止將各分標存細字于傍，可以不必雜于經文讀。
＃此經，他本前列開經啓請淨口諸文，是皆後人所添，亦可不讀，今予此著悉刪。
＃此經，世刻甚多，大都付諸梓人，予幻習宋字，雖未精工，略堪供寫，今予此著，一字一葉，俱系親筆書寫，較對明確，始付刊刻，讀者只照此本，可信無誤。
＃此經，世傳非高僧口授，不可擅讀，恐音韻舛誤，致獲罪過。予拜詢多僧音韻，各有異同，今予□加考訂，授是則從，授非則改，各將直音，用小字注，附每段之下，讀者只依此音，無誤。
＃此經，古今注解極多，今予此著，每段類分注論講證四字，蓋將正文中字句，逐一破解，統以﹝注﹞字領之；凡議論正文之源流，或辨論他注之是非，則以﹝論﹞字領之；其﹝講﹞字，所雲悉體順如來須菩提口氣，演發本文之妙義；若﹝證﹞字所領，則雜引古今成語，或儒書，或僧語，或偈頌，或詩歌，惟取剖明本文之精微而已，四類惟講字，每段俱有其注論證叁類，若本文已明，或講中已有，則不重列。自刻經注以來，似未有如予之淺明分晰也。間有幾注，不從予之改定立正文者，取其通俗也。
＃此經，他注或另以正經，先刊全本于前，次複逐綱重注。試看儒家四書朱注，世有只讀正文者，竟將有注之書讀之，何嘗另周正文。今予此著，將經文高列一字，讀者可以對讀，不必另本，亦不必梵本。
＃此經，今予所著，言雖淺近，悉皆演發如來心義，予既分晰注解，又複親筆書寫，又複獨力刊印，成書虔誠敬送，得書善信，務要時置案頭，或誦讀正文，或領略注解，或參悟旨趣，或爲人演說，否則不妨轉送普利，最不可束之高擱塵封，更不可雜于小說曲本中，非獨負予苦心，亦且獲罪甚大。
金剛經辨異
金剛經句字增減同異，從無畫一如。是名般若波羅蜜，是名忍辱波羅蜜，是名凡夫叁句；若非無想，若字；即非第一波羅蜜，即字；爲利益一切衆生之下故字；是第一離欲阿羅漢之下，世尊二字等，皆古本所無。如是故名阿那含故字，是微塵衆甯爲多不之不，須菩提言四字等，皆古本所有。如前文應雲何住，不同後文雲何應住，曆辨既詳，雲棲伸公鎞，刻尤加囑，蓋前問功夫下手，後問無我是誰爲之？經意自別。又見舊本因避高麗諱，改即爲則，凡即通作則。後見海虞嚴公諱微，折中諸辨，謂合兩之義爲即，相仞之義爲則，即可用之相仍，則不可用之合兩歎，譯者複作不易其言，而即與則，兩字之從違遂定，大抵等閑應用則者，但隨文義，輕折庶全旨，即非之即，更得顯出玄微。既定一卷持誦，並佐同志參稽，聊引申學問中慎思明辨之意，若曉曉自诩辨真，則吾豈敢。
金剛經辟妄──一切佛經俱應作如是觀
何必靜室
世人誦經，多覓靜室，殊不知堅誠全在于心，而不在于境也。本心若靜，雖居鬧市叢中，亦是深山僻地，試看吾儒善讀書者，蓬門圭窦，挂角而讀，帶經而鋤，竟以成功，何在書房之靜乎。
何必出家
出家原爲脫離此挂礙，每見有等出家僧人，貪戀之心仍在，名雖出家，實則與在家之人無異，如此出家，反不如在家，而有出家之行者，轉爲上等。試看古今在家善信，得悟菩提者甚多，如傅大士、龐居士諸公，俱有妻子塵累，于道無礙，可知全不在乎出家也。
何必清晨
清晨誦經，取其至誠，要知心若至誠，雖午晚十二時，無一非誦經之時。意到即持，斯爲得之。
何必啓請
經中雲：在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養，當知此處即爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞。可見此經，或是誦讀，或是解說，諸天神不召即至，何須啓請。即其開經文，淨口等咒，讀之不多，不讀不少。
何必設像
對佛像，意在起人敬畏。殊不知經中雲凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，又雲：莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴，乃知莊嚴以及佛相俱在心之誠否？心若不誠，雖時刻與聖像不離，亦何益矣。
何必敲魚
木魚鍾磬，取其音韻節奏，無亦不礙于道。
何必急誦
誦經至在口讀其文，心思其義，只要字句明朗微旨了徹，雖低默讀誦，俱爲上乘。若是急急趕讀，含糊圖快，未免到口不到心，縱然讀過萬遍，經義不解，原與不讀者相同；又有高聲朗誦者，徒損其氣，亦甚無益。
何必跪諷
參悟經義，不拘行住坐臥，無有不可，何必專在于□。
何必梵本
佛法原不系于文字，即此金剛菩提名字，亦是強立，何況拘其經之書本梵本耶！不論囊內之金珠瓦礫，只論外包之錦繡布帛，吾甚惑之。
何必全部
吾輩在家俗人，難免塵勞緊冗，非同出家閑人可比。假若正在誦經之際，忽有緊急事務，必俟此經誦完，豈不遲誤。果有緊事，但須記著經中分數，就此止住，俟事畢，再來補完，未爲不可。至于此經注解，非細加參詳，則妙義不明，若人事匆忙之際，何能全讀，須知塵事稍閑，隨便看一段，可得一段之益，解一分即有一分之功。試看六祖，當日只聞經中應無所住而生其心一句，即證菩提，可見惟在學人心悟如何，豈計其語句多寡耶。
金剛經總論
夫人自二五凝成以來，賦此虛靈不昧之良，莫不各有一卷真經；及其知誘物化之後，本真旋失，名雖爲人，實無以異于禽獸。抱樸子有言：人生覆帱間，自幼而趨壯，自壯而趨老，一失一口，如牽牛羊以詣屠肆，每進一步，而去死轉近，可不畏哉！所以我佛不得已權誤(編者注：「誤」疑是「設」)方便，引提迷人，何者爲性命，何者爲修行，強而名之曰經。若有豪傑丈夫，自悟本體，如何不假言诠，則真經露矣。這真經，人人本有，個個不無，不因聖而會(編者注：「會」疑是「增」)，不因凡而減，不用文字，不必注解，不勞刊印誦讀，要知，即刻就知，一些不難，若或不知，萬般費力，到底不知。只要有此真經，一切經典，都無用處，雖列錦軸牙簽，只爲供奉之具耳。如若真經不知，不得不請出環函，研窮蘊奧，晝夜參詳，至于用力之久，一旦豁然貫通…
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