..續本文上一頁當空其心，離去一切形迹，方可發此無上菩提道心。又不當住著于色，而萌可好之端，不當住著于聲香味觸法，而起一可欲之念，當于無所住者而生其心，則此心圓通無礙，真純無欲，非一切相之所系縛。若心于六塵上有一住著，便落他窠臼，不能脫灑，則所住不是菩薩住處也。
﹝證﹞六祖雲：我此法門，以無爲爲本。
【「是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。】
﹝論﹞布施之義，非舍施于人也。何以言之？蓋此經乃談真空本性，頓教法門，字字當精切語，俱在心上用功，非教人外面做因果事。深造者，當自得之衆生，非胎卵濕化之類，吾心中之衆生也。利益者，不爲色聲香味觸法所染，六根清淨，豈不是利益。一卷中，翻複說來，俱管在受持演說二意。我能受持讀誦，則爲布施之體；爲人演說，則爲布施之用。黃檗心要雲：過去心不可得，是過去舍；現在心不可得，是現在舍；未來心不可得，是未來舍，斯言盡之矣。六塵中，惟色最易染人，所以說色，而不及聲香味觸法者，意在中也。住者，黃檗棲泊兩字，最下得妙。紫陽夫子曰：人心活物，須要棲之澹泊，然後爲得。真確論也。
﹝講﹞佛自謂我說菩薩心者，本虛而明。若住色而爲運用，此心不爲覺矣，所以不住色布施也。菩薩以此不住覺心，利益我一切衆生妄心，使衆塵不隔，真智現前，當以此廣布而設施之，可也。
【「如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，即非衆生。】
﹝講﹞佛言，如來所說，一切諸相者，乃是外幻，于我真性中，本來何有，故非相也。又說一切衆生者，以心有四相，名爲衆生，若能約己回光，妄心自離，即無衆生可得，故非衆生也。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。】
﹝講﹞佛恐人聞此經之言，便生驚怖畏懼，不能成就，乃開導之曰：我如來所說般若波羅蜜法，皆無上菩提，了悟本性，真焉而不妄；實焉而不虛；默契真常之理，如如而不變易其詞；所言者，非欺诳之言；所論者，非異常之論，不過欲人自性自悟，豈謬哉！
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
﹝講﹞佛言，如來所以得此般若法者，蓋緣滅度衆生，以悟真性，只一個空無所空之心法也。將以此法爲實耶？真體空寂，本無實也。將以此法爲虛耶？妙用無方，亦無虛也。無實與無虛合，則此法之體用備矣。真空之妙，非以是哉。
﹝證﹞中庸曰：君子之道，費而隱。正謂此也。
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】(闇同暗。)
﹝注﹞菩薩者，學道之通稱也。心住法者，謂之法塵也。
﹝講﹞佛言，凡此修行菩薩，當悟真空，不宜有所住著以爲計用也。設或心著此法，而行其布施，則四相未除，爲無明暗障，如人入于暗室之中，昏焉而一無所見矣。若菩薩，心與法俱泯，無所執泥，而布施于外，此則豁金剛眼，然般若燈，圓悟如來，洞達無礙，乃無上之知見也者。如人本有眼目，又得杲日當空，了一切境，見種種色矣。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
﹝講﹞此經具自性中莫大之功用德行，實爲希有也。若如來滅後，或有善男善女，能于此經，受持讀誦，直下頓悟，則不事口耳之末，而了此真空之妙，即到菩提覺位，爲自性如來，佛以智慧清淨之目，盡知盡見，此人皆得成就無量無邊見性之功德，周法界而無方，曆萬劫而常在，豈有眼(編者注：「眼」疑是「限」)量邊所哉。
○持經功德分第十五
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，複以恒河沙等身布施，後日分，亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施；若複有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦爲人解說。】(分，去聲。)
﹝注﹞初日分，謂早晨；中日分，謂日午；後日分，謂晚間。
﹝論﹞佛所謂舍身布施，要知即是儒家損己益人。後世體認一差，醜怪百出，或破肉然燈，或剌血書經，或露頂焚香，其弊一至斯極，籲佛之心，愈無以自白于天下，斯人也，其佛之罪人欤，書此以戒流俗。
﹝講﹞佛言，設有善男善女，于一日之間，以恒河沙等身命，叁度舍身，至于無量數劫，則無量福德，曷可勝言，然止能受世間頑福耳。若有人聞此經，即信于心，不違逆其說，其受用之福，尚勝彼舍身之福；何況自書寫其章句，而尋繹其言，受持讀誦，而解悟其理；又以是經與人解說其義，則不徒自明己性，且教人各各見性，善根純熟，利益無窮，其福又焉有限量哉。
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。】(稱量俱平聲，古稱秤通用。)
﹝講﹞佛言，若能明此法門，即見性成佛。以簡要言之，則此般若真經，有不可以凡心測度，亦不可以淺言擬議，又不可以如器物平秤而度量之也。則此功德之無邊際，雖贊歎所不及矣。
﹝證﹞六祖曰：不離自性是功，應用無染是德，功德在法身中。
【「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】
﹝論﹞六祖曰：法無叁乘，人心自有等差，見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬行俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭是也。
﹝講﹞佛言此經，如何有此無邊功德，蓋金剛般若，吾之妙用本性，必大乘菩薩，最上乘如來所印證者也，豈小乘人所能堪任，故如來爲啓發大乘人而闡此真空之妙，亦爲啓發最上乘人而演此般若之法也。
【「若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝注﹞背負爲荷，在肩爲擔。言無上菩提，至重難任，一旦道由人弘，毅然以身承仕(編者注：「仕」疑是「任」)，所以成就大功德也。
﹝講﹞佛言，此般若經，既爲大乘最上乘人而說，乃無上正等正覺之妙道也。有人受持讀誦，既以成己；廣爲人說，又以成人。人己兼成，功用德行，無有盡藏，如來于此一一知得此人，見得此人，可以成就之也。此人既能成就功德，即能以身挺然任此大道，將如來阿耨菩提之法，一擔負而荷之無遺理矣，自覺覺他，覺行圓滿，功德甯有涯哉！
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，爲人解說。】(樂音要。)
﹝注﹞樂者，喜好也。小法者，純根之人，志意下劣，如佛說法華經，五千人退席，是也。不曰相，而曰見者，心染此四相，墮于邪見也。
﹝講﹞佛雲：人或樂小乘法者，局于見聞之小，不免有我人等見之私，于此大乘最上乘法，便起驚怖畏懼之心，其于真性懵然不知，故不能聽受讀誦，爲人解說也。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】(華古花字。)
﹝講﹞此心中般若無相真經，乃自性佛永爲萬世不刊之大典，若在在處處，有此持經之人，則功德素著，如摩尼寶珠，瑞光炳耀，一切世間天人阿修羅爲之供養，當知此處，便是如來真身舍利寶塔，誰肯生一慢心？必作禮而五體之投地，圍繞而大衆之皈依，以諸寶花妙香，布散于持經之處，則供養可謂至矣。此正謂一人辦心，諸天辦供也。
○能淨業障分第十六
【「複次須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝注﹞世者，叁十年爲一世也。惡道，猶惡境也。小而憂辱，大而死亡，皆是也。六祖雲：約理而言，先世，即是前念妄心；今世，即是後念覺心。以後念覺心，輕賤前念妄心，妄不能住，故雲先世罪業，即爲消滅。妄念即滅，罪業不成，即得菩提。
﹝論﹞圭峰科此經，爲轉罪成佛；梁昭明太子科判此經，爲淨業障。若是依經解義，便涉到報應因果中去了。不知般若真性，乃最上一乘，必不是此等說。六祖以先世今世，作前念後念，真確論也。不可把先世後世認作前生今生。
﹝講﹞佛言，世有男子女人，既能受持讀誦此經，真可敬重也，而反爲人所輕；真可尊貴也，而反爲人所賤，其故何哉！蓋此人，必是已前年分，未曾得聞此經之時，著于四相，住于六塵，所有罪過業緣，當墮落于惡境下流之汙，以今世人所以輕賤之，而不供養恭敬故也。今既持經而真性圓明，是本來無一物，何處有塵埃，已前之罪業，即消滅矣，當得無上菩提之正果也。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】(那，平聲；他音陀；分，去聲。)
﹝注﹞梵語阿僧祇，此雲無央數；梵語那由他，此雲一萬萬。劫者，世也。佛心有六通，無始以來事，慧眼皆知之，謂之宿命通也。末世徒知事佛，而不知佛究竟處，盡在此經，故以此言，較其功德之多寡也。
﹝講﹞佛言，我于無量無央數劫，在然燈佛已前，得遇八百萬億那由他諸佛出世，盡皆供奉，而不敢怠，承順而不敢違，無有空過一處而不供承之者，是我曆事諸佛之多如此。後有末世持經之人，見自本性，永離輪回，以是功德，較量我供佛之功德，雖百分，百千萬億分，乃至算數之多，譬喻之廣，皆不及持經功德之一分也。
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
﹝注﹞…
《44 金剛經石注(清．石成金)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…