..续本文上一页当空其心，离去一切形迹，方可发此无上菩提道心。又不当住著于色，而萌可好之端，不当住著于声香味触法，而起一可欲之念，当于无所住者而生其心，则此心圆通无碍，真纯无欲，非一切相之所系缚。若心于六尘上有一住著，便落他窠臼，不能脱洒，则所住不是菩萨住处也。
﹝证﹞六祖云：我此法门，以无为为本。
【「是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。】
﹝论﹞布施之义，非舍施于人也。何以言之？盖此经乃谈真空本性，顿教法门，字字当精切语，俱在心上用功，非教人外面做因果事。深造者，当自得之众生，非胎卵湿化之类，吾心中之众生也。利益者，不为色声香味触法所染，六根清净，岂不是利益。一卷中，翻复说来，俱管在受持演说二意。我能受持读诵，则为布施之体；为人演说，则为布施之用。黄檗心要云：过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍，斯言尽之矣。六尘中，惟色最易染人，所以说色，而不及声香味触法者，意在中也。住者，黄檗栖泊两字，最下得妙。紫阳夫子曰：人心活物，须要栖之澹泊，然后为得。真确论也。
﹝讲﹞佛自谓我说菩萨心者，本虚而明。若住色而为运用，此心不为觉矣，所以不住色布施也。菩萨以此不住觉心，利益我一切众生妄心，使众尘不隔，真智现前，当以此广布而设施之，可也。
【「如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。】
﹝讲﹞佛言，如来所说，一切诸相者，乃是外幻，于我真性中，本来何有，故非相也。又说一切众生者，以心有四相，名为众生，若能约己回光，妄心自离，即无众生可得，故非众生也。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
﹝讲﹞佛恐人闻此经之言，便生惊怖畏惧，不能成就，乃开导之曰：我如来所说般若波罗蜜法，皆无上菩提，了悟本性，真焉而不妄；实焉而不虚；默契真常之理，如如而不变易其词；所言者，非欺诳之言；所论者，非异常之论，不过欲人自性自悟，岂谬哉！
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
﹝讲﹞佛言，如来所以得此般若法者，盖缘灭度众生，以悟真性，只一个空无所空之心法也。将以此法为实耶？真体空寂，本无实也。将以此法为虚耶？妙用无方，亦无虚也。无实与无虚合，则此法之体用备矣。真空之妙，非以是哉。
﹝证﹞中庸曰：君子之道，费而隐。正谓此也。
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】(闇同暗。)
﹝注﹞菩萨者，学道之通称也。心住法者，谓之法尘也。
﹝讲﹞佛言，凡此修行菩萨，当悟真空，不宜有所住著以为计用也。设或心著此法，而行其布施，则四相未除，为无明暗障，如人入于暗室之中，昏焉而一无所见矣。若菩萨，心与法俱泯，无所执泥，而布施于外，此则豁金刚眼，然般若灯，圆悟如来，洞达无碍，乃无上之知见也者。如人本有眼目，又得杲日当空，了一切境，见种种色矣。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
﹝讲﹞此经具自性中莫大之功用德行，实为希有也。若如来灭后，或有善男善女，能于此经，受持读诵，直下顿悟，则不事口耳之末，而了此真空之妙，即到菩提觉位，为自性如来，佛以智慧清净之目，尽知尽见，此人皆得成就无量无边见性之功德，周法界而无方，历万劫而常在，岂有眼(编者注：「眼」疑是「限」)量边所哉。
○持经功德分第十五
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵为人解说。】(分，去声。)
﹝注﹞初日分，谓早晨；中日分，谓日午；后日分，谓晚间。
﹝论﹞佛所谓舍身布施，要知即是儒家损己益人。后世体认一差，丑怪百出，或破肉然灯，或剌血书经，或露顶焚香，其弊一至斯极，吁佛之心，愈无以自白于天下，斯人也，其佛之罪人欤，书此以戒流俗。
﹝讲﹞佛言，设有善男善女，于一日之间，以恒河沙等身命，三度舍身，至于无量数劫，则无量福德，曷可胜言，然止能受世间顽福耳。若有人闻此经，即信于心，不违逆其说，其受用之福，尚胜彼舍身之福；何况自书写其章句，而寻绎其言，受持读诵，而解悟其理；又以是经与人解说其义，则不徒自明己性，且教人各各见性，善根纯熟，利益无穷，其福又焉有限量哉。
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。】(称量俱平声，古称秤通用。)
﹝讲﹞佛言，若能明此法门，即见性成佛。以简要言之，则此般若真经，有不可以凡心测度，亦不可以浅言拟议，又不可以如器物平秤而度量之也。则此功德之无边际，虽赞叹所不及矣。
﹝证﹞六祖曰：不离自性是功，应用无染是德，功德在法身中。
【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】
﹝论﹞六祖曰：法无三乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万行俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争是也。
﹝讲﹞佛言此经，如何有此无边功德，盖金刚般若，吾之妙用本性，必大乘菩萨，最上乘如来所印证者也，岂小乘人所能堪任，故如来为启发大乘人而阐此真空之妙，亦为启发最上乘人而演此般若之法也。
【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝注﹞背负为荷，在肩为担。言无上菩提，至重难任，一旦道由人弘，毅然以身承仕(编者注：「仕」疑是「任」)，所以成就大功德也。
﹝讲﹞佛言，此般若经，既为大乘最上乘人而说，乃无上正等正觉之妙道也。有人受持读诵，既以成己；广为人说，又以成人。人己兼成，功用德行，无有尽藏，如来于此一一知得此人，见得此人，可以成就之也。此人既能成就功德，即能以身挺然任此大道，将如来阿耨菩提之法，一担负而荷之无遗理矣，自觉觉他，觉行圆满，功德宁有涯哉！
【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。】(乐音要。)
﹝注﹞乐者，喜好也。小法者，纯根之人，志意下劣，如佛说法华经，五千人退席，是也。不曰相，而曰见者，心染此四相，堕于邪见也。
﹝讲﹞佛云：人或乐小乘法者，局于见闻之小，不免有我人等见之私，于此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧之心，其于真性懵然不知，故不能听受读诵，为人解说也。
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】(华古花字。)
﹝讲﹞此心中般若无相真经，乃自性佛永为万世不刊之大典，若在在处处，有此持经之人，则功德素著，如摩尼宝珠，瑞光炳耀，一切世间天人阿修罗为之供养，当知此处，便是如来真身舍利宝塔，谁肯生一慢心？必作礼而五体之投地，围绕而大众之皈依，以诸宝花妙香，布散于持经之处，则供养可谓至矣。此正谓一人办心，诸天办供也。
○能净业障分第十六
【「复次须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝注﹞世者，三十年为一世也。恶道，犹恶境也。小而忧辱，大而死亡，皆是也。六祖云：约理而言，先世，即是前念妄心；今世，即是后念觉心。以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不能住，故云先世罪业，即为消灭。妄念即灭，罪业不成，即得菩提。
﹝论﹞圭峰科此经，为转罪成佛；梁昭明太子科判此经，为净业障。若是依经解义，便涉到报应因果中去了。不知般若真性，乃最上一乘，必不是此等说。六祖以先世今世，作前念后念，真确论也。不可把先世后世认作前生今生。
﹝讲﹞佛言，世有男子女人，既能受持读诵此经，真可敬重也，而反为人所轻；真可尊贵也，而反为人所贱，其故何哉！盖此人，必是已前年分，未曾得闻此经之时，著于四相，住于六尘，所有罪过业缘，当堕落于恶境下流之污，以今世人所以轻贱之，而不供养恭敬故也。今既持经而真性圆明，是本来无一物，何处有尘埃，已前之罪业，即消灭矣，当得无上菩提之正果也。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】(那，平声；他音陀；分，去声。)
﹝注﹞梵语阿僧祇，此云无央数；梵语那由他，此云一万万。劫者，世也。佛心有六通，无始以来事，慧眼皆知之，谓之宿命通也。末世徒知事佛，而不知佛究竟处，尽在此经，故以此言，较其功德之多寡也。
﹝讲﹞佛言，我于无量无央数劫，在然灯佛已前，得遇八百万亿那由他诸佛出世，尽皆供奉，而不敢怠，承顺而不敢违，无有空过一处而不供承之者，是我历事诸佛之多如此。后有末世持经之人，见自本性，永离轮回，以是功德，较量我供佛之功德，虽百分，百千万亿分，乃至算数之多，譬喻之广，皆不及持经功德之一分也。
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
﹝注﹞…
《44 金刚经石注(清．石成金)》全文未完，请进入下页继续阅读…