..续本文上一页具者，尽也。狐是兽，名野犴，其性多疑。果者功有所成，报者理有所验，非今生后世，果报之说。
﹝讲﹞佛再呼须菩提而晓之，若善男子女人，于后末法之时，受持其理，读诵其言，得此无量功德，必无疑矣。我若再尽言其详，或有钝根之人，闻之起惊怖畏惧之心，狂焉而无定持，乱焉而无定见，展转如狐之疑惑，不能信受，盖不知此经之妙故也。当知此经之义理，乃真空无相，最上一乘，不可以心思言议，探其底蕴也。至于究竟一受持读诵之间，先世之罪业消灭，无量之功德难及，得此果实报验者，又岂可以思议之哉！真极盛而无以加也。
○究竟无我分第十七
【尔时须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。】
﹝讲﹞须菩提复问佛云：菩提心何所止？众生心何所伏？佛曰：菩提心者，本来具足，当体现成，只因众生蔽于尘染而戕贼者，总总也。人当先要培养此真心，然欲尽者理方还。我当以此一切众生心，如烦恼妄想，取舍人我，贪嗔嫉妒，种种四相之类，一一除灭，而度脱之，既灭度众生已了，则般若观照，常住不灭。凡前所有一切妄心，原非真性中所有。如红炉点雪，消融殆尽，无一众生实灭度也。
【「何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
﹝注﹞此节实无有法四字当重，佛恐人错认当生如是心者为真实，故又说破，谓究其实，乃我真性中原无此也。
﹝讲﹞佛云：此何以故也。若学道之菩萨，四相未除，则菩提心无由而发，何以言菩萨。所以然者，以性本空寂，浑然天成，其发此心，不过自悟自修，实无有法，发此阿耨多罗三藐三菩提者也。
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】
﹝讲﹞佛呼须菩提反问云：我始于本师然灯佛处，有法可得，名之为无上正等正觉否？须菩提言：我晓佛所言之理，佛于本师处，乃是自性自悟，无有传受秘密之典，而得菩提之道也。
【佛言：「如是如是。须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛号释迦牟尼』。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记作是言：『汝于来世，当得作佛号释迦牟尼』。何以故？如来者，即诸法如义。】
﹝注﹞梵语释迦，此云能仁，即度脱一切也。梵语牟尼，此云寂默，即心体如如也。牟尼为体，即是如字；能仁为用，即是来字。先言释迦，后言牟尼者，摄用以归体也。如来者从体以起用也。总是真性，详言之则为阿耨多罗三藐三菩提，略言之，则为如来，又略言之则为佛。诸法如义者，盖我真实之性，本来自如，其见之于诸法事者，亦自然而然，来为应迹，去无留滞，如如不动的义理也。即上无为法也。
﹝讲﹞佛深以须菩提之言为当，故称如是如是，复谓之曰：实无有法得此菩提，若曰有法，然灯佛即谆谆然举其佛之所得者，传之于我，即不当与我止授一记云：尔来世方得作佛，号释迦牟尼也。盖本原不从外得，遍虚空世界而常自如，所谓一法不立，一尘不染也。然灯不过授记而已，何曾得法于他，皆是我如来本性也。何以故？如来者，不离诸法，即一切法中自如的义理也。
﹝证﹞维摩经云：如者不二不异，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚。】
﹝讲﹞佛又恐人未悟，复曰：或有人说，我得此菩提之法，不知我从实无有法上得之，然我所以得此法者，皆是我之清净心中，菩提觉性，本无形迹，此法无有实；色相空处，即是菩提，此法无有虚。正谓色即是空，空即是色，故知如来所证菩提之法，不空不有也。
【「是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
﹝讲﹞佛说诸法，皆发明真常之精奥，用为修行之径路，非外道可比，皆是般若之佛法也。然人心之大事未明，须赖此法指示迷途，除去四相。若真空既悟，我自得之，法亦非有，方名佛法也。佛所以随说而又扫去者，盖谓不可泥于法耳，岂真绝无法哉。
【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」】
﹝讲﹞此段设譬以起下文。佛问须菩提，譬如人之一身，虽长且大，果真为大？须菩提答云：如来说人身长大者，心不菩提，徒为委形，则非真实大身，是虚名为大身而已。
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。】
﹝讲﹞佛告须菩提曰：菩萨之所名觉众生者，亦如大身之不为真实也。夫我真性中，廓然常虚，本无众生。因为四相未离，则众生从业缘中而现，反之太初，了无可得。若菩萨自言，我当灭度无量众生，正所谓驱除妄想重增病也，何以名为菩萨？夫修行得至于菩萨者，诚赖佛所说之法，以灭度乎众生。但真性中自有无上菩提之妙，本无众生可度，又何有法可据，此所以名菩萨也。是故佛所说一切法者，不过随时顺宜与人解粘去缚而已，岂有能所心哉！所以无我人众生寿者之妄心矣，此四者统而言之，皆谓之众生，众生本无，何灭度之有。
﹝证﹞维摩经云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故。此真空无相法也。
【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
﹝讲﹞佛言，若菩萨自说，谓我能庄饰严整其佛之刹土，是著于有相，岂足为菩萨！所以者何？我所说庄严佛土者，非为粉饰外貌之具，乃吾心佛土也。佛土无相，本来清净，云何可庄严哉！如来以非庄严为庄严，有妙庄严存焉，是则所以名庄严也。
﹝证﹞陈雄曰：以定慧之宝，庄严心佛土者，菩萨也。不言其功，而人莫见其迹。以金珠之宝，庄严世间佛土者，凡夫也。自言其功，而常急于人知。文殊般若经云：为一切众生，发大庄严，而心不见庄严之相。净土论云：备诸珍宝性，具足妙庄严。
【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
﹝注﹞通达者，见得十分透彻也。无我者，即吾儒之无以有己也。法者，理也。真菩萨者，造到纯然无伪，即等觉也。
﹝讲﹞佛言，由前所说阿耨菩提，究竟将来，总是个无我之法。夫法界原无尽藏，有一我心，便著于人众生寿者，未了真空，必定执其有法，有灭度，有庄严，所以不名菩萨也。兹则直下大悟，如漆桶脱底，四通八达，廓然无我，我身既无，何更有法，人法两空，此如来言说，而称名之曰：真实的菩萨也。
○一体同观分第十八
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
﹝注﹞肉眼一观，天眼遍观，慧眼证法，法眼择法，佛眼度生，凡夫与如来，俱同此眼，异处在觉不觉耳。
﹝论﹞世法上论，指五眼，为佛眼睛之眼；以理论，则心窍之眼也。眼通于心，大凡众生，皆具此五眼，与佛无二，因四相六尘遮蔽，只有肉团眼一件而已。儒书云：圣人之心有七窍，即是五眼之谓也。佛有五眼，乃常住真心，非过去未来现在之妄心也。
﹝讲﹞佛欲阐世间众生之心，有若干种，先设此五眼、沙界二喻之问云：如来有此化身观见之肉眼，普照大千之天眼，般若常明之慧眼，了诸法空之法眼，自性常觉之佛眼，有此五眼否乎！须菩提皆据理答之曰：如来有此五眼矣。
﹝证﹞昔云岩问道吾，大悲菩萨，用许多手眼作么？吾云：通身是手眼。是言极妙。苟无众生，无四相，一瞬不具，而况多眼乎！要人自见耳。
【「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」】
﹝注﹞沙等恒河者，谓一粒沙为一恒河，广譬设喻，言恒河之多也。以沙等恒河之沙数佛世界，又不胜其多矣，假设此问而言之也。佛世界者，三千大千内，必有一佛设化，谓之曰佛世界。
﹝讲﹞佛欲人明此许多众生妄心，故以许多世界为问云：举此无穷之沙数佛之世界，果多否乎？须菩提亦以甚多答之。
【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。】
﹝注﹞若，如也。干，数也。心数虽多，不出过去未来现在，环转钩连，纠结不了，无非妄心。诸心，即若干种心。
﹝讲﹞佛告须菩提云：不必远论恒沙世界，即如尔之国土中，所有许多众生，各具一心，则其心有若干种，如来以清净五眼，皆尽见知之，其故维何？如来所说一切心，皆是众生妄心，非性中常住真心。识得妄心非心，菩提本体现矣，是名为心也。
【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
﹝注﹞思念前事者，为过去心；思念今事者，为现在心；思念后事者，…
《44 金刚经石注(清．石成金)》全文未完，请进入下页继续阅读…