..續本文上一頁經當以何義命名？我等當以何道奉持？佛答：是經名金剛般若波羅蜜，乃無上菩提妙心，無相無住，直至諸佛彼岸，此爲最上希有之法，汝當奉行而持守也。其故惟何，然我所說般若波羅蜜，即非徒取其名，正以妙明本性，湛若太虛，體既尚無，何名之有，如來恐人生斷滅見，不得已而強名金剛般若波羅蜜也。
﹝證﹞叁昧經曰：心無心相，不取虛空，不依佛地，不住智慧，是般若波羅蜜，真妙理也。傅大士曰：恐人生斷見，權且立虛名。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
﹝講﹞般若之法，心法也。如人飲水，冷暖自知，何所形其擬議，若有所說，即謗佛也。故佛問有所說法否？須菩提答雲：如來無所說，自性自悟，直下何容開口處，所以無得無說矣。
﹝證﹞世尊臨入涅槃，文殊請佛再轉*輪，世尊咄雲：吾住世四十九年，未嘗說著一字，汝請再轉*輪，是吾曾轉*輪耶？又佛偈曰：始從成道後，終至跋提河，于是二間中，未嘗說一字。
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界，所有微塵，是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。】
﹝論﹞世界微塵即依報也。傅大士頌雲：積塵成世界，析界作微塵。言此者，正見纖毫塵垢，世間境界，皆幻妄不實。佛與衆生，同處此塵世中，但心有迷悟不同。佛之心，清淨心也，即成清淨世界；衆生之心，汙濁心也，即成汙濁世界。在人之自修何如耳。
﹝講﹞佛告須菩提雲：叁千大千世界，所有細微塵埃，果爲名(編者注：「名」疑是「多」)否？須菩提以爲世界固多，而微塵不勝其多。佛又呼而告之，如來說諸微塵者，原是幻妄之物，雖有色聲香味觸法之多，紛紛亂起，而虛靈之府，太空澄徹，豈有纖毫塵垢之所點汙，故言不是微塵，乃假名爲微塵也。如來所說世界者，蓋山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人于世界中，識得不是世界，則心地廓然，淨無瑕穢，便是出世間法，非世界之所能囿，是名爲世界也。
﹝證﹞圓覺經雲：幻心滅故，幻塵亦滅。世尊答文殊曰：在世離世，在塵離塵，是爲究竟法。正此意也。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
﹝論﹞叁十二相，如眼耳鼻舌等類，此乃色聲佛也。凡有所相，皆是虛妄者也。
﹝講﹞佛問須菩提，可以此叁十二相見如來不？須菩提言，如來之相，雖勝妙殊絕，不宜以形色求之，何以故？蓋如來所說相者，非真相也。妙體如如，湛然常寂，乃諸佛本心者也。是名叁十二相。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
﹝論﹞前借舍財以明勝，此借舍身以辨多。
﹝講﹞佛又曰：世間所重者，莫過于身命，若有人以恒河沙之多，比此身命布施，如摩頂放踵，利天下爲之，其所獲之福，視寶施之福，尤有加焉。但不明本性，特頑福而已。若以此經乃至四句偈等，受持而講說之，自利利他，其獲福無量，較彼舍身者，不甚多乎！此金剛般若波羅蜜法，汝當受持可也。
○離相寂如分第十四
【爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
﹝注﹞深解者，心中大悟也。義趣者，義理旨趣也。慧眼者，聖人之心有七竅，一聞千悟，此智慧眼也。
﹝講﹞須菩提一聞佛言，心中便悟理趣，自傷得聞此經之晚，乃涕淚悲泣，而白佛言：世間之少有，我世尊也。說此金剛經，深奧典章，雖我昔來，有此慧眼，善能聆悟者，未曾得聞此之經之精奧。昔所未聞，而今聞之，其且悲且喜，當何如哉！
【「世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。】
﹝論﹞人能信實相者，即是非相；若有少相，即非實相，故以無相爲實相。如來說此，而人能信，豈非第一希有。言生實相者，此是無生生也。信心清淨者，信本來心，無法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清淨也。了悟萬法，由此淨心建立，是名實相。經以福兼德者屢矣，此獨變福言功，謂功成果滿之時，其福不足道也。
﹝講﹞須菩提言，我既聞是經矣，已悟自性清淨中，本來有此真實相矣，但恐悟之者之少也。若再有人得聞是經，一念發笃信之心，其心純是天真，毫無欲塵所累，便得清淨般若慧光，如露柱燈籠，而真實不虛之相從此生矣，即是我心之功德也。當知是人，成就諸佛第一希有功德，莫能出乎其右矣。
﹝證﹞圓覺經雲：一切實相，性清淨故。六祖雲：從清淨體中，流出般若波羅蜜多。又雲功德在法身中，非在于福，即此義。
【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
﹝論﹞則是非相者，實相無相，故言爲非，不是無實相；如龜毛兔角，只說龜無毛、兔無角，不是說無龜無兔。正猶達磨所謂水中鹽味，色裏膠青雲耳。世儒不思細細根究，一味班駁佛是虛無寂滅，妄矣。
﹝講﹞須菩提稱世尊而言，我所謂實相者，謂實理也。般若實相，如太虛空，本然未有形迹。若悟實相，不可執著爲實相，此如來所名實相者也。
﹝證﹞傅大士雲：彼岸更求離。趙州雲：佛之一字，吾不忍聞。此說得之。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相人相衆生相壽者相。所以者何？我相即是非相，人相衆生相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
﹝注﹞信解者，心無所疑，而了然悟也。受持者，心既領納而守之堅也。
﹝講﹞須菩提言，我今得聞此經，以我從來之慧眼，自能信其言之實，解其理之妙，聽受而持守之。言下承當，不爲難事。若當來世，年久之時，有衆生聞是經者，信解受持，則此人明了自性，真第一等人而不易得者也。何故此人不多有也？以其頓悟真空，必無人我等四相，所以然者，因般若波羅蜜，人我兩忘，生壽盡泯，原無一法可得，即非四相也。若離一切諸相，其心空寂，即到覺地，與諸佛齊驅並駕，名爲佛矣。
【佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有。】(怖音布。)
﹝注﹞如是者，所言當乎其理也。驚者，駭其言之過也。怖者，恐其道之高也。畏者，怯其行之難也。此便是不能信解受持矣。
﹝論﹞佛恐世遠，僅存言教，設人有此叁心，則信解受持，不能堅固，故稱是人甚爲希有。
﹝講﹞佛因須菩提之言，而即印可之曰：汝言深契佛理，如是如是，後果有人，得聞般若妙法，不驚而無疑心，不怖而無懼心，不畏而無退心，則渙然冰釋，怡然理順，其人豈不希有哉。
【「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
﹝講﹞佛說此人爲希有者何也。蓋我所說第一波羅蜜，乃真空無相，自性自悟，何曾有波羅蜜可名，不過假是說，以開悟群迷而已，是名第一波羅蜜也。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】
﹝論﹞人以強暴加我，此真可恥，其辱莫甚焉，于此忍之，何事不可做，此忍人所不能忍。波羅蜜有六種，這一波羅蜜，最難克化。今人一言不合，則怒氣相加，起種種無明煩惱，人我幹戈，四相未空，障蔽真性，佛所以獨揭此一件，合人滅度。
﹝講﹞佛告須菩提雲：凡有辱境來，恬然處之，不起嗔恨，以亂我之般若，則心同太虛，即造到覺地，此忍辱波羅蜜也。俱真空本來無相，外不見其可辱，內不見其可忍，渾然兩忘，此如來說非忍辱波羅蜜矣。
﹝證﹞法華經六波羅蜜雲：檀波羅蜜，屍波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禅波羅蜜，般若波羅蜜，即布施，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧也。又名六度。
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相人相衆生相壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相無人相無衆生相無壽者相。】(解音皆，上聲。)
﹝注﹞昔者，前生也。梵語歌利王，此雲極惡之君。五百世者，即五百生也。昔如來因地修行，證初地菩薩時，修忍辱行，在山中宴住。因歌利王出遊獵，王乃憩息，睡醒，不見左右彩女，遂親入山，尋見衆妃宮女，圍繞禮拜仙人，王乃大怒，問曰：雲何恣情觀我女色？仙人曰：于諸女色，實無貪著，王曰：雲何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃將刀割仙人身，問曰：還可痛否？仙人曰：實不痛。王即節節支解，問曰：還嗔恨否？仙人曰：我尚非有，何有嗔恨。天怒雨石，王懼乃免。爾是王者，即憍陳如；仙人者，即釋迦如來也。
﹝講﹞此因忍辱，說此以證之。佛言我前身爲歌利王割截身體時，心如虛空，不起四相。何以故也？當初節節支解，可謂辱之極矣，若有四相，則嗔心定起，恨不能忘，何以言忍。又再思念，曾于過去五百世，作忍辱仙人，曾修忍辱之行。所以于往世，亦無有四相之累，曆劫頓悟真空，此我所修，誠非一朝一夕之故也。以是知忍辱波羅蜜，學道者之先務，首要破其嗔心，方離四相。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。】
﹝論﹞佛言，心有四相，則非清淨，豈我無上菩提之真性？不免住著六塵，非菩薩也。我前所言離一切相，即名諸佛，又言應無所住而生其心，此正般若波羅蜜，爲無余涅槃者也。
﹝講﹞呼須菩提言，菩薩欲成佛道，…
《44 金剛經石注(清．石成金)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…