..續本文上一頁爲未來心，不可得，言本來無有也。
﹝論﹞此叁句，我佛談到骨髓處，何必曆覽群藏，向外馳求哉！所以佛恩難報也。凡人一念中，即有未來現在過去，須看得活。故疏鈔雲：若一念有起滅，即成六十種邪見，九百種煩惱是也。
﹝講﹞佛言如來所說非心者，何也？蓋常住真心，妙湛圓寂，體用如一(一亦作如)，若太虛空，離諸緣引之想，過去心已滅，何所凝滯于物；現在心不住，何所專主于有；未來心未至，何所預期于先。虛靈莫測，反觀于內，叁心總不可得也。此方是菩提真心，一體同觀矣。
﹝證﹞論語雲：子絕四，毋意毋必，毋固毋我。六祖雲：前念後念及今念，叁念不被邪見染。張無盡雲：一念不生全體現。古雲：叁際俱斷，叁念皆妄，了不可得。
○法界通化分第十九
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
﹝論﹞叁千大千布施之福，俗眼爲實，佛眼爲無。布施既廣，得福自多，所謂以是因緣也。畢竟是有礙有著，不是清淨福德，以無爲福才是不住相布施，故不徒言得，而言多也。
﹝講﹞佛又反複申之，見吾心中法界，所通化無窮者，雖寶施不足以擬之也。故問須菩提，若有人以滿叁千大千世界之七寶，用爲布施，其福德果多否？須菩提亦以甚多答之，佛又呼須菩提言曰：若福德之有真實，則徒求之于外，取諸相也。有相以爲布施，其報有限，如來不說得福多。我之所謂福德者，離諸相也。即前無住相布施。在如來無能施之心，在法界無可施之迹，正是無爲清淨功德，其福等如虛空，豈有漏之因，所可同日語，此如來說福德多也。
○離色離相分第二十
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
﹝注﹞具足者，無少虧欠也。
﹝論﹞此段專主離色言，此分與第五分，第十叁分，意俱同，而佛乃重言之者，蓋末世修行，多執色相，如香花頂禮，外貌供奉，不悟自己真性，佛所以反複叮咛告誡之也。
﹝講﹞佛恐須菩提錯認如來色身，把作如來真身看了，故設此疑而問之曰：佛可以具足色身見否？須菩提即解其意，遂答之曰：不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以見之？蓋色身，乃血肉之軀，非法身也。若法身，則縱橫無礙，自在自由，念念無非般若，豈八十種好，所能囿也。色身中有妙色身存焉，方名具足色身矣。
﹝證﹞華嚴經雲：清淨妙色身，神力故顯現。
【「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
﹝論﹞此段專主離相言。
﹝講﹞佛又問之曰：如來可以具足諸相見否？須菩提即解其義而以否答之。蓋自受生以來，有形者，有形形者，有生者，有生生者，若無真性法身，則雖有相，亦天地之委形也。此如來不應以具足諸相見矣。所以者何？如來所說諸相具足，非徒取諸相也。以如來雖有叁十二相，必具足乎叁十二行，般若觀照，萬象悉融，凡六神通，八解脫，具于自性中者，皆無欠無余，常滿足爾，此肉身如來內，有真如來在焉，是名諸相具足也。
○非說所說分第二十一
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，則爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
﹝論﹞此分與第七分，無有定法，如來可說，十叁分，如來無所說，意大同，亦不過反複告人，勿執文字之陳言，而寡默識之妙道也。謂之曰：勿謂，又曰：莫作，我佛叮咛之意，至深切矣。
﹝講﹞佛告須菩提曰：爾切勿自謂，我如來有心作此念頭，有此說法，以開示于人。汝切莫作是念，何以故？設或有人言，佛有法說于人，則是淺見寡識滯在文字之粗，是爲謗佛，不能解會我所說之義故也。又呼須菩提曰：我之所謂說法者，不假口說之騰，默契心源之妙，唯能坐斷十方，打成一片，非言語可到，本來無法可說，是名真說法也。
﹝證﹞圓覺經雲：依幻說覺，亦名爲幻。既名爲幻，所說之法，亦皆是幻。張無盡雲：非法無以談空，非人無以說法。妙明子雲：智高遠水孤峰，性寂寒潭皎月，然後可以盡離不離言之道也。如如居士雲：終日吃飯，不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾挂著一莖絲。所以我佛橫說直說，四十九年，未嘗道著一字。
【爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
﹝注﹞慧，言德；命，言壽，即長老之別名。
﹝講﹞須菩提問佛曰：末法之後，略有衆生，聞說此經般若之法，能生敬信之心否也？佛呼須菩提曰：汝勿謂五濁惡世之間，俱是不信佛法的人，蓋佛與衆生，原非兩類，同具此般若真心，彼雖爲衆生，而真性原有，非可以衆生目之。彼雖非衆生，而業緣現在，又非可以不衆生目之。何以故也？衆生于衆生之中，苟能聞般若法而敬信之，言下見性，是即前之所說，非衆生中人也，是假名衆生爾。
○無法可得分第二十二
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝講﹞須菩提以解空之性，深悟菩提之奧，乃以無所得爲問。佛深許其言之當也，言如是如是，我于無上正等正覺之法，不從外得，乃吾之真性也。真性中蕩然虛空，神凝智泯，情卷思澄，迎之無首，隨之無後，不可以色相取，不可以言說求，無有少法可得也。不過強名之曰阿耨菩提而已。
﹝證﹞玉樞經雲：道在天地，天地不知，有情無情，唯一無二。六祖雲：妙性本空，無有一法可得。顔炳曰：有法可得，是名法縛；無法可得，方名解脫。
○淨心行善分第二十叁
【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；以無我無人無衆生無壽者，】
﹝注﹞阿耨菩提法者，即真性也。刊定雲：在聖不增，故無高；居凡不減，故無下；此言平等性也。真心即是性，原無兩樣。
﹝講﹞佛又再告須菩提雲：我所說阿耨菩提之法，乃吾本然之性，居聖位而不加，處凡流而無損，人人具足，世世同然，蕩然太虛，較若畫一；是色身則有高下，真性則無高下，所以名爲無上正等正覺也。何以見之？以我真性中，原無有我人衆生壽者之妄，若有此妄，則嗜欲深者，天機必淺；攻取累者，湛一不全，吾見塵勞，種種異起，何得爲平等法哉！法爲平等，方名無上菩提矣。
【「修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】
﹝論﹞夫平等之法，不從外得矣。一向認著本來現成，墮諸無事甲中，不假修進，此又愚迷不返者也。
﹝講﹞佛又說，當修此一切善法，凡有布施，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧，皆是明心見性之善法，依此法修，則虛己冥真，崇德履道，造至覺地矣，即得此阿耨菩提也。然又恐人泥于有法，又呼須菩提曰：我所言善法者，乃接引衆生入道之門，本來原無此善法，不過假此虛名以開悟人爾。若執著善法，便有人我等相矣，又落兩頭機，豈是平等哉。
﹝證﹞傅大士頌雲：水陸同真際，飛行體一如，法中何彼此，理上豈親疏，自他分別遣，高下執情除，了斯平等性，鹹共入無余。
○福智無比分第二十四
【「須菩提！若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》乃至四句偈等，受持讀誦爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
﹝論﹞此義雖重，各有妙旨，詳見讀法。
﹝講﹞佛告須菩提雲：須彌爲衆山之王，叁千大千中諸須彌山，又不特一須彌也。設或以七寶之聚，等如許山之多，用此布施，福德固爲多矣；然自性若迷，福何可救？若人以此般若經並四句偈，受持有得于心，演說有益于世，則不徒見佛了生死，亦且如佛度一切，是修自性上福德，是聚自身中七寶，比前七寶布施之福德，不及此經百千萬億分之一也。人可徒以布施求之外，而不求之心哉？
○化無所化分第二十五
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度衆生』。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。】
﹝論﹞非說所說分中，汝勿謂如來作是念：我當有所說法；如來說非衆生，是名衆生。此分中雲：汝等勿謂如來作是念：我當度衆生；如來說即非凡夫，是名凡夫。佛恐人泥著有法可說可度，而不悟自性自度，故又告誡一番。
﹝講﹞佛呼須菩提曰：汝之意何如？凡汝學道之人，勿謂我如來實有此意，而必有化度衆生之心。汝等莫作此念，可也。所以然者，如何？佛雖有此般若波羅蜜法，以開示衆生；然衆生之心，本來空寂，般若智慧，原自具足，苟有聞經悟道，乃衆生自然化度，我何度之有哉！所謂平等真法界，佛不度衆生也。若說一切衆生，必是如來化度，則如來即同凡夫，便有我人等之私矣。
【「須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。】
﹝講﹞夫人有一我心，斯有人，有衆生，有壽者，己私未克故也。如曰：有衆生可度，是如來執有我也。佛又呼須菩提曰：如來說有我者，即非有我心也。在如來，以是法潛孚默化于人，而不見其迹；在凡夫，假是法頓悟自修于己，而莫測其自。何嘗區區作此念，曰我當度衆生，而執爲有我哉！至于凡夫，未能見性，所以我相未忘，而非以此論…
《44 金剛經石注(清．石成金)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…