..續本文上一頁邊，方是真空。
【「何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
﹝注﹞我人衆生壽者，盡天地間，衆生所有之情狀，盡不出此四者之中。非法者，無法也。淪于頑空。
﹝講﹞前節衆生，既無有此四相，心中無纖毫染著，所以信此經，而得福德矣。佛又反言之，此何以故也。是諸衆生苟或心不虛空，便落我人衆生壽者之形迹，此人之所易曉也。至于我說無法相者，以吾真如本體，不在言語文字之間，汝若取法相，就是與執著四相者，其心一般。至于非法，則無法矣，我亦謂非法相者，又何故也？蓋法界之內，理與事，原不相礙。汝若取非法相，謂之曰無記空，又謂之曰斷滅見，此心不化，與前著四相者，又何異焉！是故當以此兩頭見，直須截斷，不應執其有法而取以爲有，亦不應執其非法而取以爲無，則太虛之中，渾無偏倚，湛然形迹兩忘矣。以此之義，亦有原故，佛嘗謂汝學道等人，當知我與汝說此法者，因汝諸人，有此四相，不能了悟真空，超于彼岸，我不過假此法門，令汝度脫生死苦海；汝既見自本性，證涅槃樂，則我之法，當棄之無所用矣。譬如編竹成牌，渡人過水，到岸則此筏亦舍之也。夫有法既舍矣，何況非法。又可執著于無，沈空守寂哉！能不著于無，則空而不空，自無非法相也。
﹝證﹞儒書曰：得意忘言，得心忘象。道書曰：得魚忘筌，得兔忘蹄，傅大士曰：渡河須用筏，到岸不須船。
○無得無說分第七
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」】
﹝注﹞耶者，疑辭也。菩提之心，此是如來本性，亦人之所同具，當體即是，豈自外得，待言而求哉。
﹝講﹞前章既說法相，非法相矣，佛恐須菩提尚未透徹，故又設此問，呼其名而告之曰：汝之意何如？以我如來無上菩提之法，果有所求而得之于己耶？抑以此法，諄諄然，有所說而教之人耶？
【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。】(解，去聲，音械。)
﹝注﹞解者，曉也。定者，泥于一處而不通也。
﹝講﹞須菩提雲：如我心中，悟佛所說之義理，則知無上正等正覺之法，此吾本來真空，人人所具足者也。不過各自默契而已，未嘗指定一處，而標其名曰：這是菩提之法也。然佛所說，不過隨機設教，何嘗指定一法以教人，必如是而後修哉！如來不盡廢法，只無定法可名，如來不盡廢言，只無定法可說。
﹝證﹞永曰：佛說一切法，爲除一切心，我無一切心，何用一切法。
【「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。】
﹝講﹞須菩提雲：如來之法無定名，亦無定說者，此其故何也？蓋如來所說者，無上菩提法也。可以心悟，而不可以色相中取，一有所取，心則馳于外求；可以心傳，而不可以言語中擬，一有言說，則泥于口耳，皆不可也。然是法也，若執爲有法，而吾性虛靈莫測，果何言有，非有法也。若執爲無法，而吾性隨感即應，果何言無，又非非法也。真空不空，其以是欤。
﹝證﹞川禅師曰：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼，總不得。
【「所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】(差音雌。)
﹝注﹞賢者，若須陀洹，阿羅漢之類，聖者，佛也。無爲法者，自然覺性，不假人爲之法也。差者，參差不齊也。
﹝論﹞此無爲法者，即是無上菩提，即是涅槃，即是如來，即是無相，即是無住，即是金剛般若波羅蜜也。有爲法，世間法也。無爲法，出世間法也。後學往往把無爲兩字，認作空寂，一向灰心稿形，只說我即是佛，故今時無爲道人極多，此真捕風捉影，頑愚不靈之人也。蓋人有做作，皆是勉強，若我真性之運用，皆自然而然，何曾有所作爲哉。
﹝講﹞須菩提雲：我前所謂無可取，無可說者，何以見之，蓋無上菩提之法，皆我自然覺性，無假人爲，故一切聖賢，皆同此無爲之法。但法本無爲，悟有遲疾，賢人得道之淺者，或假言說而後自悟；聖人得道之深者，頓悟頓修，本來無說，故有差別不同等爾，及其成功，則一也。此如來之所說法無定在也。
﹝證﹞莊子曰：無爲而無不爲。華嚴經疏曰：寂寥于萬化之域，動用于一虛之中。
○依法出生分第八
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」】
﹝注﹞叁千大千，形容其多也。世界者，世間之方位界限也。叁千大千，統言一大世界也。這個布施，作舍施看，與前篇無相布施不同。七寶者，金銀琉璃，珊瑚瑪瑙，珍珠玻璃也。
﹝論﹞此段初言叁千，不即恒河，自少至多也。
﹝講﹞佛將持經功德，開示學人，故先設言呼須菩提而告之，設或有人，充滿叁千大千世界之七寶，用之以布施，此人所獲福德，多乎不多？
【須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」】
﹝講﹞須菩提答雲：七寶布施，其福甚多，何以言之，蓋是福德，乃有相之施，于我性中真空無相，妙法全不相關，必竟非福德性，故如來所言福德者，乃人天小果之因，此所以爲多也。
【「若複有人，于此經中受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。】
﹝注﹞複者，再也。信力曰受，受之不忘于心也。念力曰持，持之不厭其久也。受持者，承教不逆，結念不息也。經，指金剛義也。說謂廣說經義，令人普得聞知。
﹝論﹞古今以來解四句偈者紛紛不一，惟中峰謂經中凡言四句偈，必上有乃至字，下有等字，言于此經中受持一句，二句，乃至四句偈，此說最爲穩當，要知經完一切有爲法之四句者，竟是。
﹝講﹞佛言如再有人于此經中，乃至四句偈等直下承受其理，又拳拳持守于心而不失，更爲他人解說其義，則是自利利他，所獲之福，勝于彼之七寶布施者，多矣，蓋彼乃住相布施，縱得濁福，福盡隨(或作墮)落，此乃因經悟性，福等太虛，曆劫不壞，其福安得不勝彼哉。
﹝證﹞永嘉證道歌曰：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡箭還墮，招得來生不如意，爭似無爲實相門，一超直入如來地。
【「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。】
﹝注﹞非佛法，即前雲無爲法，即後雲無法可說之意。
﹝論﹞一心泯合，非佛非法，爲不住相布施也。
﹝講﹞佛言人能受持講說此經，其福勝彼者，此何以故也？蓋真空無相之理，是諸佛之本性，即無上菩提之妙法也。從上以來，一切諸佛之多，並一大藏經之法，皆自此經流出。求其直指全體，未有若此之明且盡者，此外更無余經矣。又恐人泥于阿耨等爲佛法，又曰：所謂佛法者，本來無有，不過假此開悟衆生，使之言下見性，乃虛名爲佛法也。故曰：即非佛法。
﹝證﹞老子曰：大道無名，強名曰道。
○一相無相分第九
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】(洹音丸。)
﹝注﹞梵語須陀洹，此雲入流，入聖人之流也。我者指須陀洹而言，非佛自謂也。
﹝論﹞四果者，皆是修行菩薩得道之淺深也。叁乘根性，所悟所證隨異，此四果次第而修，則無上菩提可到，若萌有得之心，即著四相，自足而不複上進矣。我佛恐四果菩薩，不知以無念爲宗，故設四問。
﹝講﹞佛問須菩提曰：須陀洹，作此念頭，自謂我必要造到此地位，如樹之結果相似，有所得之心否？須菩提知其不然，乃曰：須陀洹不萌得果之心，何也？蓋彼已造入無相之門，得與聖人之流，但不能頓悟真空無所入于精微奧妙也。僅能強製其欲，不入六塵之境界耳，是名之爲初果也。
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
﹝注﹞梵語斯陀含，此雲一往來。
﹝論﹞斯陀含，在世法上說，一往天上，一來人間。六祖曾說破雲：前念起妄，後念即止；前念有著，念後即離，名曰斯陀含。據理而言，人之妄念，往來于心中者，無一時能止。往即出乎妄念，時而妄念又或一來，本性未能寂滅故也。
﹝講﹞佛又問之曰：斯陀含動個念頭，自謂我必得乎此果否？須菩提即不然雲：斯陀含心已造(編者注：「造」疑是「達」)到至靜之地，但目睹諸境，此心還有一生一滅，名一往來，而實無第二生滅，謂前念才著，後念即覺，故無往來，即謂斯陀含之所由名欤。
【「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」】(那含，俱平聲。)
﹝注﹞梵語阿那含，此雲不來，亦名出欲。
﹝講﹞佛又設問之曰：阿那含作此念頭，自謂我有得果之心否？須菩提即不之雲：阿那含，心空無我，已斷塵識思惑，外不見有可欲之境，名爲不來矣，謂之曰：爲不來，即此爲字，諸法尚未空寂，此心尚未融貫，其實無有不來之妙，未免強製也。此已造到佳境矣，非阿那含之謂乎。
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。】
﹝注﹞梵語阿羅漢，此雲無诤，蓋有欲則有爭，此既離欲，何诤之有；又雲殺賊，殺去無明煩惱思惑；又雲不來，此必已證無爲之體，諸漏已盡，自無生滅，道者得無相之理，非徒果也。梵語…
《44 金剛經石注(清．石成金)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…