..續本文上一頁何說之？六祖以衆生指心言，極妙。
﹝講﹞佛告須菩提，說諸大菩薩，以如是之妄心，欲其降伏，而使菩提真心頓然發現者，果何道以致之？蓋人一身，悉皆五陰六識，遮隔我之真性，故種種一切衆生妄心，極難降伏。何以見之？或有心易輕舉，飛揚遠適，謂之卵生；心常流轉，習氣深重，謂之胎生；心隨邪見，沈淪不省，謂之濕生；心見景趣，遷變起幻，謂之化生；執相修因，頓起邪思，名爲有色；內守頑空，不修福慧，名爲無色；滯諸聞見，系念染著，名爲有想；靜沈死水，猶如木石，名爲無想；起生滅見，落兩頭機，名非有想非無想，然此九種衆生心，皆非菩提真心，一或有之，死即隨類受生，墮于胎卵濕化之物，虛空等神，天魔等鬼，所以輪回六道，難入涅槃者也。
【「我皆令入無余涅槃而滅度之。】(令，平聲；涅音年，入聲。)
﹝注﹞我者，佛自謂也。皆者，盡也。令者，使也。入者，行至于內也。無余，無滲漏也。梵語涅槃，此雲無爲，無余涅槃，大涅槃也。滅，消滅也。度，化度也。
﹝論﹞人有虛靈之性，包括天地謂之真空，又名法身，恒古恒今，所不能滅，即大禹見黃龍負舟，自言生寄也，死歸也。四大色身，原是假合，豈無毀壞之理，愚人不能明心見性，所以死歸陰趣，隨業受生，遷轉不已；聖人明覺了然，如虛空杲日，常天普照。或出應世，則爲報身，化身隨緣；或不住世，則棄四大如棄敝屣，永證清靜法身，寂然常樂。是其來也，從體起用，無所從來；其去也，攝用歸體，亦無所去，豈非涅槃常住不滅哉！世人不知，誤以爲死，非也。
﹝講﹞佛之意，蓋說如前，所謂一切衆生妄心，皆不是我菩提覺心，我皆令此受學諸大菩薩，將此妄心入于清淨無爲之鄉，消融其滓穢，度脫其染著，如紅爐點雪，必使人欲淨盡，纖毫不留，深造于玄默之境，所謂心外無余道，道外無余樂也。
﹝證﹞楞伽經雲：涅槃，乃清淨不死不生之地，一切修行者之所依歸。列子曰：生之所生者死矣，而生生者未嘗終。裴相國雲：寂靜常樂，故曰涅槃。
【「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。】
﹝講﹞佛說如是以前所言滅度之道，使般若智慧，打破種種邪見煩惱，故此無限量，無計數，無邊際，一切衆生之心今已滅度無余者，豈我真能使之令入涅槃而滅度之哉！蓋以凡人原有此無上菩提之心，只爲迷而不悟，今心地一旦豁然開朗，頓見本性空寂，是乃自性自度，本來無此衆生妄心，曷得而滅度之。
﹝證﹞淨名經雲：一切衆生，本性常滅，不複更滅。六祖壇經雲：自性自度，名爲真度。
【「何以故？須菩提！若菩薩有我相人相衆生相壽者相，則非菩薩。】(相，去聲。)
﹝注﹞相者，形迹也。執著形迹，心不虛空，滯而不化，謂之有也。
﹝論﹞此經自始至終，總以四相爲張本，反覆言之。
﹝講﹞夫無有衆生得滅度者，此何以故也？蓋自性本空，無有我人衆生壽者之形，方是無上菩提之心；若或有此四相，則前一切衆生妄心，安能滅度以至涅槃哉！決非菩薩地位中人矣。世間未有一人不自愛其身者，終日營營，爭名奪利，爲一身計，又爲子孫計，皆是我相也。見人勢利，攀援不已；見人萎弱，嗔壓不已，嫉人之有，吝人之求，皆是人相也。色受想行，計其和合，貪嗔癡愛，汨沒靈源，此衆生相也。焚香禱祝，爲求現在福田，煉藥燒丹，希觊長生不老，此壽者相也。
﹝證﹞圓覺經雲：未除四種相，不得成菩提。
○妙行無住分第四
【「複次須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】(施音是。)
﹝注﹞複，還也。次，再也。還複再與須菩提言之。住，著也。
﹝論﹞世法上論布施，檀波羅蜜，爲六度之首，是修行中一大事。但此布施，乃談心要。如來于日用間，從自性中起用，廣布設施于外，不住著于有相，決非外人舍施之說也。
﹝講﹞佛再與須菩提說，菩薩于所行之事，當無所執著而爲敷布設施，何以見之？眼之悅于色，耳之樂于聲，鼻之臭于香，舌之甘于味，身之觸于欲，心之校量分別于其法，皆有相之運用，與衆生何異？豈是我性中本有之福德哉！菩薩于自性衆生，舍其所貪，歸于空寂，不于六根六塵上，有所系累拘執，但自性虛通，妙圓明淨，隨感而應，不住于相也。
【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
﹝講﹞所以然者如何？若有學道的菩薩，不泥著色聲香味觸法之根塵以爲運用，則是所有善根純熟圓滿，永得無上菩提之道，其福德量等虛空，豈人之心思可得而測度忖量哉！非享福報之謂也。
【「須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。」「須菩提！菩薩但應如所教住。】(凡問之不字，音否；凡答之不字，音弗。)
﹝注﹞東西南北，四維上下，總謂之十方。虛空者，太虛之中，無有纖毫隔礙，蕩然空朗，非心思可能度量。
﹝論﹞六根圓通，四虛無礙，東看皆西，南觀皆北，上府皆下，下仰皆上，不立中邊，有何四維？既無界畫，何可度量？無能施彼，無所施此，如如自在，湛若十方，空以無所住，住是太虛空，福德性，應如是住矣。
﹝講﹞佛問須菩提：于汝心中，自謂如何？如十方虛空可以心思度量不？須菩提答雲：不可思量，蓋大莫大于虛空，非人之所能測度。佛又明說：無住相布施之福德，亦如虛空，不可以思量也。既而佛又呼其名而以告之，汝諸菩薩之學道者，不必別處更求道之下落，但當依我所教于汝，無住相布施之理，便就此止應用之間，湛若十方空無所住而住可也。
﹝證﹞六祖曰：不住，是菩薩住處。
○如理實見分第五
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」】
﹝注﹞身相者，色身也。即孟子所謂形色也。非身相者，法身也。即孟子所謂大體也。此如來，吾真佛性也。
﹝論﹞吾之真性如來，湛然常住，本無生滅，無相之可見者也。若要見之，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，舌頭上無十字關，腳跟下無五色線，千聖喚不回頭，百鳥都無尋處，忽然豁開正眼，大地浩流(浩流亦作平沈)，即見本來面目。
﹝講﹞佛問須菩提曰：于汝之意，所雲維何，可以身相見如來不？須菩提解其意，乃答之曰：不也，世尊。不可以身相得見如來。何故不可以身相見之，蓋如來所說身相，不過形體之末，非真空無相之道，豈可指而謂之真如來哉！即非身相也。
﹝證﹞莊子曰：不形之形。川曰：身在海中休覓水。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」】
﹝注﹞非字莫作無字解，非字活，無字呆，下同。
﹝論﹞凡所有相，皆是虛妄，猶之吾儒不以形體求聖人，而求吾心中之聖人也。
﹝講﹞佛之心，欲人見自性佛，故告須菩提曰：世間凡有形相之可見者，皆是假合變幻，不是汝本有真實的理，雖有所見，亦妄見也。汝若凡見諸相，便識破非我真實本相，必無執相迷真之大，自能回光返照，即見色身中有法身自性之如來，隨處顯現矣，而如來豈可外求乎？
﹝證﹞刊定記雲：執相迷真，對面千裏；虛心體物，天地一家。道川頌曰：有相有求俱是妄，無形無見隨偏枯，堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虛。
○正信希有分第六
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
﹝講﹞須菩提恐後之人，聞法不能信受，乃白佛曰：世尊之所說，皆大乘正宗之教，菩薩未有不信受而奉行之，苟末世凡夫名衆生者，得聞如是真空無相之言，其言說中之章句，果能實信之否也。
﹝證﹞學道之人，不可無此信。孔子曰：笃信好學。玉樞經曰：道以誠而入。華嚴經曰：信爲萬物功德母，長養一切諸善根。智度論雲：佛法大海，信爲能入。
【佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實，當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。】(無量音無亮。)
﹝注﹞持戒者，諸惡莫作也。修福者，衆善奉行也。
﹝講﹞佛告須菩提，汝莫作生實信否之說。然此無相真空妙理，必有大根基的善人，方能信任其道，豈同小可。設或佛滅後，到五百歲之時，有人持守戒律，而諸惡莫作，廣修福田，而衆善奉行，又能于此經中之一章一句，信之于心，鑿鑿皆真實語，則此人之善根，培植甚厚，豈于一佛二佛叁四五佛，種此善根哉！當于無量千萬佛所中，發生得來，非止淺淺根底所得也。
﹝證﹞六祖曰：信般若波羅蜜，能除一切煩惱；信般若波羅蜜，能成就一切出世功德；信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。刊定雲：根有生長義。
【「聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。】
﹝注﹞世間所享者，名福報；信此經者，名福德。
﹝講﹞佛又告須菩提，若有此善根之人，聞得此經之章句，乃至一念之中，淨焉而心不亂，信焉而心不疑，生此淨信心者，我能盡知盡見此人，雖名爲衆生，而持戒修福之德，善根受用不盡，其福德豈有限量哉！
【「何以故？是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相。無法相，亦無非法相。】
﹝論﹞佛先教學者，能生信心，以此爲實。又恐學者，徒泥言說，不求心得，所以雲無法相。又恐學者，執著無法，不去探討其言，以悟真理，故又雲無非法相。只此兩句，有多少圓活妙理，此其所以爲佛也。
﹝講﹞佛言是諸衆生何故得如此之福德，其實善根純熟，悟得真空無相之理，無複有我人衆生壽者之四相，亦無有執著此經之章句，實信其言說，落于有見而爲法相；亦無有一向沈空守寂，落于無見而爲非法相也。不著二…
《44 金剛經石注(清．石成金)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…