..续本文上一页，始为绝学无为大快乐之人也。无法可说之言，言不诬矣。
金刚经读法十条
金刚经，语句重叠，各有义理，奥妙甚深，非同法华、楞严，详明易晓之可比，读者须细心参详，始见精微。
金刚经，眷索爱语四菩萨，乃慈悲喜舍四无量心，吾身中之菩萨也。读者须先有此等心，然后可入大道而悟金刚之义。
金刚经，善信男女诵者甚多，得证金刚者甚少，皆因恃口头语不知会悟妙法。读者须静坐观心，心无其心，然后取其注观之，庶几有进。
金刚经，无全部演说不开，无后半部搜括不尽，自十七分中，复说云何应住一段，收拾全旨无余，已后，先详者略之，先略者详之，节节相承，各有妙义。
金刚经，言语虽多，总是说真空无相妙理，以化度众生，必众生能安住降伏，不生我人众生寿者四相，才出到涅槃地位。说布施者，不过令修行人易于入门，原不甚重。一经大义，俱尽于应住之义，自第五分之后，许多说话，不过反覆辨明无相之理，恐人一著有相，便不能安住降伏也。
金刚经，佛说无相，但去妄念，不去天理，若并天理去了，未免行尸走肉，虚生世间，故于第十四分中，说出生实相三字，亦虑人之流于枯稿也。吾儒不去细究，反言佛氏虚无寂灭，岂不罪过。
金刚经中，佛言其大，则谓须弥山王；言其多，则谓如恒河沙等；言其久，则谓如无量阿僧祗劫，实因极大极多极久无尽之数也。非如来形容过当，亦非如来好为此等语，以骇世俗，读者当求其理。
金刚经，屡言布施，盖有相布施，固修行之不废，非可论金刚之妙义，若有善信，以身中至宝，不生不灭，乘香华云，入无边界，起光明台，供养十方，则为见性之功，胜此多矣。
金刚经，依法出生分中，若满三千大千世界七宝布施，不如持经之福；无为福胜分中，恒河沙世界七宝比大千又多矣，亦不如持经之福；如法受持分中，以恒河沙等身命布施，又不徒七宝矣，较之受持解说，终不能胜；持经功德分中，以恒河沙等三广身命布施，视前又甚矣，较之持经功德，自为无量；能尽业障分中，自叙供养无量诸佛之多，视七宝身命布施，大有间矣，亦不如持经解说之万一；福智无比分中，以须弥山王之七宝比喻又大矣，亦不能及持经解说之福。言虽重叠，一步紧一步者，何也？盖佛慈悲之大，先知末法劫中，多以布施当修行，不知解说(编者注：「说」疑是「脱」)，所以谆谆反复言之。但此经乃见性要旨，受持即得成佛，岂布施之福，所能比类哉！勿谓佛先已说，后为续听法者重说，非理也。
金刚经，如来无相之义，即非即是，何去何来。如水清则月见，水浊则月隐；水有清浊，月无去来。且如人忽思念他州，则境界一时独现，这心从何处来？少时心歇，从何处去？如此见彻，便知无去无来矣。
【金刚般若波罗蜜经】(般若音钵惹，后凡又遇，同此。)
﹝注﹞金刚是金中之精坚者，刚生金中，百炼不销，质极坚利，不为物破，而无物不破。譬如智慧，能绝众生贪嗔痴，一切颠倒执著之见也。般若者，梵语，华言智慧，性体虚融，照用自在，故云般若。梵语波罗蜜，华言到彼岸，欲到彼岸，须凭般若。此岸者，众生作业受苦，生死轮回之地；彼岸者，谓诸佛菩萨，究竟超脱，清净安乐之地。经者，径也，如一超直入也。
﹝论﹞波罗蜜有六种，布施度悭贪，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈退，禅定度散乱，智慧度愚痴，各占六度之一，惟一般若，能生八万四千智慧，则六度兼该，万行俱备，佛言多梵语，姚秦三藏鸠摩罗什，奉诏用中国语翻译此经，指明后学，功诚大矣。
﹝讲﹞人之真性，本是虚灵不昧，历劫常存，惜为物欲昏蔽，所以沉沦于生死苦海，未能脱离。我佛慈悲，特说此经，犹乘筏渡津，以至彼岸也。所谓金刚者，盖万物难逃乎五行，而五行之中，惟金最坚利长久。木有时而朽，水有时而涸，火有时而熄，土有时而崩。以金试之于木，则能成器用；沉之于水，则光湛常新；投之于火，则百炼愈精；埋之于土，则永劫不坏。其位在西北，能摧折一切万物。人能用之于身，可以斩一己之邪魔，诛万里之妖怪。儒有龙泉宝剑，安邦定国；道有青蛇宝剑，断绝情欲；佛有金刚宝杵，降伏魔王。大易以干为首，玄门以金丹为首，此经以金刚为首。得此般若经者，证西方无量寿果。西方，金方也。金之为义，大矣哉！故以金刚为喻。般若者，智慧也。人生日用间，图名贪利，奸伪百出，至死心尚不足，自以为乖巧伶俐，不知溺于轮回苦海，真痴愚人也。必以智慧，打破痴愚，独禀乾刚，勇猛精进，明了自性，岂不到彼岸，与诸佛同享快乐哉！总之，金刚，喻也。般若，法也。波罗蜜，证果也。
○法会因由分第一
【如是我闻。一时佛在舍卫国，只树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。】(只音奇；比音被。)
﹝注﹞如是者，此也。我者，结集经者自谓也。言如此之法，我亲从佛闻之，非臆说也。一时者，说此般若之一时。佛者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，故名曰佛。舍卫国，波斯匿王之国；祇陀，王之太子也。树是祇陀所施，故名祇树。给孤独园者，王之宰臣，名须达拿，常在此园赈济贫人，故名给孤独园。梵语比丘，华言乞士，谓上乞法于佛，以明己之真性；下乞食于人，以为世人种福。盖佛将说真空无相妙理，必得道之深者，方能领悟，岂小比丘所能与哉！千二百五十人，即孔门三千徒众也。俱者，同处也。
【尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】(著，俗作著；已音以；饭食音反四；敷音孚。)
﹝注﹞尔时者，彼一时也。世尊者，举世之人所共尊敬。食时，正当午时也。洗足，以佛行则跣足。敷者设也。
﹝论﹞佛是金轮王子，谁无供养之者，而犹如此乞食，欲使后世缁徒，不植资产，去此贪心，折其骄亢，以炼种性，正君子谋道不谋食也。
﹝讲﹞尔时世尊，于午可以乞食之时，于是著会伽之衣，持四天王所献之钵，因祇陀园在城外，自外而入舍卫城中，以次第而乞焉。不越贫以从富，不舍贱以从贵，大慈平等，无有选择。乞食既毕，还归给孤独园。饭食已完，将入禅定，于是收拾其衣钵，使心无系累也。洗其足，以洁其身也。乃排布高座而坐，而说法之原因起矣。
○善现起请分第二
【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！】(著同著。)
﹝注﹞众弟子中，惟德尊而年高者，谓之长老。此须菩提，即善现，又名空生尊者。希，少也。希有，赞佛之辞。即自生民以来，未有孔子之义。
﹝讲﹞须菩提，在大众中，即从自己座位起身，整顿威仪。袒其右肩，以示不敢倍乎师；屈其右膝，以示不敢左乎道；合掌，以示其皈依；恭敬，以示其严肃。而启白于佛，以伸问辞，先赞而后呼之曰：举世所少有者，我世尊也。
【「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
﹝注﹞如来，佛之总称。如而不生，来而不灭，即我真性之体用。单修智慧，曰菩；单修福业曰萨；福慧双修，曰菩萨。诸菩萨，指会下学道之人。
﹝讲﹞须菩提称赞佛曰：如来起慈悲心，善能卫护眷念此会中之众菩萨，使之信受。又善能以此佛法，付委嘱托于人，使之奉行也。
【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】(阿，读作倭；应音因。)
﹝注﹞阿训无，耨多罗训上，三训正，藐训等，菩提训觉，乃无上正等正觉，即我之真性也。此真性包含太虚，孰得而上之，故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等。其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。应者当也。云何者，如何也。住者，止也。降伏者，制御之谓也。
﹝论﹞阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，即是佛，即是如来，即是金刚般若波罗蜜。只此九字，若能悟明，就得成佛。
﹝讲﹞须菩提问佛曰：世间若有善淑男子，并女人，学道之初，先发此无上菩提之佛心，当如何常住而使之不退转？妄心一起，当如何降伏而使之不惑乱我真心也？
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说。】(为音位。)
﹝注﹞谛听，仔细听也。
﹝讲﹞佛因须菩提启问，其言甚善，便重言善哉善哉，以叹美之。汝以如来善护念，善付嘱，只此两句，善发我未发之言，汝当详审而听，吾当为汝说此住佛心，降妄心之道。
【「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】(唯音委；乐音要。)
﹝注﹞唯，领诺也。然，是其言也。既诺而然之，又称世尊以表深愿也。愿乐欲闻，如蜂思好蜜渴想甘露，倾心侧耳，莫可形容也。
﹝论﹞发此心者，究竟无上菩提之心也。凡人一心不昧，万法皆通。但迷则顺此心，谓之无明；悟则逆此心，谓之智慧。立大圆镜，空如来藏，建大法幢，度无量众，皆不出此。
﹝讲﹞人之一心，明从往来，攻取日众，最难发此菩提觉心。若善男善女，既发此一念，则满腔中，纯是天理，真如本性，自然显露，自然常住不灭。吾见五蕴皆空，如是一切妄心，不待驱除而自降伏矣。所谓道心为主，人心退听也。譬如日光一照，黑暗尽明。须菩提即领诺其言，称世尊曰：弟子愿闻佛之教。
○大乘正宗分第三
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。】(众生音中生。)
﹝注﹞摩诃者，广大之称。若者，或也。
﹝论﹞世法上说，胎卵湿化，指人与鸟兽鱼虫等物，为欲界、色界。色想无色想，指无色界非想等天，皆名曰众生。且与降伏其心句义相悖。不知众生者指人心之众生也。自性众生誓愿度，又…
《44 金刚经石注(清．石成金)》全文未完，请进入下页继续阅读…