..续本文上一页，即非菩萨。】
此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿，众生无边誓愿度，舍己为人，思以藐然之我，置四生十类之中，人人普度，物物曲成，佛有三不能，尧舜其犹病诸。是故我佛立教，于众生无边誓愿度已，即收归自己分中云：自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。著相菩萨分而二之，实相菩萨合而一之。我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩，众生涅槃，亦复如是。此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也。梵语涅槃，此云寂灭，寂是不动，灭是无生，能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中，无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。到此一句说明，我人众生寿者四相本空，无所则圣，有所则凡，菩萨者以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故四句偈为金刚般若宗旨。
【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
此破诸菩萨住相布施求福之执。求造福修德之人，心存四相，住布施边，渐成窠臼，不能当下掀翻。必须不住四相而行布施，其福德不可思量也。复次须菩提者，再叙问答之词，呼空生而语之。菩萨于法，应无所住而行布施者，四相本无，三轮体空，不见有能施之我，不见有所施之人，不见有布施之众生，不见有功德之寿者，眼之于色，耳之于声，鼻之于嗅，舌之于味，身之于触，意之于法，一切不住，内净六根，外净六尘，大地众生，日扰扰于根尘器界之中，希求布施，其在我者，法住法位，寂然不动，感而遂通，不必尽人布施，而有过化存神之妙，无有一物，不得其所，是之谓不住相布施，福德不可思议也。复呼空生而征诘之，世界有相，故有四维上下，成住坏空等劫，如其无相，四维上下虚空无物，不可思量。空生遂于言下领解，信知无住相布施，所有功德，亦复如是，佛乃印可，一切菩萨皆应如所教而住也。
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
此因诸菩萨著相见佛，礼拜求福，不知旃檀金色之外，有个非相真佛，不可以著相见者。古德云：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐，经中所云非身相者，即真佛之谓也。诸菩萨认取四相，不识无相真空。故佛告须菩提，凡所有相，如我人众生等，皆是虚妄，纵饶勤参默观，能所未忘，犹是虚妄之见，若见诸相非相，方许亲见如来也。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，巳于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，则著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
此反复问答，申言菩萨于四相之外，别生法执，取法相与非法相，究竟未解真空也。昔如来自言，吾住世四十九年，未曾说著一字。经云：知我说法如筏喻者，皆因初心菩萨，法执未忘，得闻如是言说章句，便生实信，从持戒修福起见，谛信受持，所种善根固因宿植，虽具实信，未为究竟，待闻是章句，乃至一念不生，而生净信者，福德无量也。所云实信者，取相也。持戒修福，种有漏因，纵饶历劫善根，从一佛至千万佛所修种得来，犹是人天福报，究竟所得，终有限量，不若一念净信之为胜也。一念则四相全空，净信则六尘不住，无有一法可得，是名真得。昔日傅大士，登坐讲经，抚案尺一声，便云讲经已竟，此是一念净信榜样，具佛知见，成佛知见，感应道交，说者听者，皆有无量福德，不可思议也。何以故下，是申明四句偈义，倘能空却四相，则法与非法，销归无有；反是，著相取相，便是法执，法与非法，皆所不应取著也。又恐法执菩萨，受持经典，依教奉行，如佛所说，不识佛心，殊不知佛所说法，称般若船，未渡迷津，必须船筏，既登彼岸，何用舟航。六祖云：迷时师渡，悟时自渡，得鱼忘筌，得兔忘蹄，通达法要者，当如是尔。识得四句偈，方可诵经阅藏也。
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
承上文，申前法执之义，恐初心菩萨，坚执佛言，以为究竟，谓佛已得正等正觉矣，执为定法，遂成法执，故不待空生之问，先征诘之。空生果能解佛所说，无有定法，名为无上菩提者，亦无有定法之可说，何以故，如来说法，皆从般若光中流出，听者不可取，说者不可与。若诸众生，心取于相，即著四相；取于法相，与非法相，皆著四相，是法非法，皆非法故。未了人法二空，皆属有为之法，空此二执，方是无为。无为之法，无相之宗，如水传器，得之浅者，则为贤人；得之深者，则为圣人，虽有差别，实无差别，后篇四果圣贤，皆从无为法中，而有差别者。直至如来极果，四相全空，方称于法实无所得也。
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
承上文，再遣著相布施之执，谓住在六根六尘，分别我人众生寿者诸相，而行布施，是谓法执边事。以诸菩萨，多从求福恒情起见，倾财竭力，所有七宝，而行布施，充满三千大千世界之量，及三千大千世界众生，所得功德，宜与之等。不待空生致问，先征诘之。空生果能谛信，明知福德分中，有事有性，七宝布施，福德事也，事有多少，故如来说福德多；经中四句偈，为人演说，福德性也，性无增减，以法施彼，闻者听受，言下领悟，是能自尽其性。尽人之性者，此中福德，非大千七宝之所能及，故云胜彼。昔日达磨西来，直指人心，见性成佛，其对御云：事佛本无功德，不谓功德本无，乃是本性中，无有功德之相也。又呼空生以晓之云：经中四句偈所以胜于七宝者，盖以一切诸佛，无上正觉妙法，从此经出。为他解说，是以法施胜财施多多也。前以无相破住相之执，此以法施破财施之执，意旨不同。又恐诸菩萨，认取法施，为殊胜功德，故再语空生言，所谓佛法者，非真佛法，乃经中四句偈之佛法耳。要识佛法所在，吾教西来，不立文字，文字之法，乃众生法，所谓法法本无法，无法无非法，方是真佛法也。
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含，能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」】
此承上文，所云一切圣贤，皆以无为法，而有差别，随机问答，渐次深入。初果二果三果四果所由分别名相，次第分疏。须陀洹，名为入流，谓初入其门得预圣人之流，能舍粗重烦恼，未能离细微烦恼者，是谓初果。斯陀含，名一往来，盖自观诸境，止有一生一灭，更无第二生灭，实无生灭可得，是谓第二果。阿那含者，名为不来，谓不来欲界受生，心无所得，实无不来之相，是谓第三果。阿罗汉者，此云无学，谓诸漏已尽，不须修习；虽有法，实无有法可得，是谓第四果。须菩提乃是四果圣贤，自呈见地。故云：阿罗汉不著四相，不作是念，自谓我得阿罗汉道也。忆承佛授记云：我得无诤三昧，人中第一，谓之离欲阿罗汉。我若于授记时，直下承当，自谓我是离欲阿罗汉，便是有所修行实法，世尊必定不与我授记：是乐寂静行者。四果圣贤于无为法而有差别如此，此尚属罗汉地位，迨至如来极果，斯为极则。当知，世尊当日从然灯佛所亲授…
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