金刚直说 东樵山人迹删鹫 著
序
迈迈时运，凛凛其秋，大林落木，危绿飘丹，老景履霜，怵然兴慨，掩室避风，哀如充耳。俄而商飙逸响，众窍怒号，恍然有得。于前闻：三世诸佛，是传语人，触类旁通，传会其说。天何言哉？无故于太虚空中，发为天籁人籁地籁之声；佛何言哉？无故于大般若中，演作佛说法说僧说之教。皆传语也。我佛世尊，为一大事因缘，出现于世，直指人心，见性成佛，信口说出，三乘十二分教，五千四十八卷，一大藏经。无法可说，是犹天籁之传语也。奈诸菩萨，地有高下，悟有浅深，垂示方便，护念付嘱，大乘小乘，随机接引，必如其量满其愿而后已，虽云直指，早已曲矣，是犹地籁众窍之传语也。佛灭度后，义解者流，人各一师，师各一说，藏通别圆，判为四教，分门立户，合喙争鸣，是犹人籁比竹之传语也。自有比竹以来，天籁不可复闻矣。此金刚真经，佛与空生，于般若场中，啐喙同时，金针妙叶。正言之，复反言之，翻覆不已，不为异同；一言之，复再言之，絮叨不已，不为烦琐。唯之，不之，是之，即之，建扫不已，不为支离；或抑或扬，或印或破，酬唱不已，不为漫衍。无非因乎，众生根器之有胜劣，诸菩萨造就之有顿渐，而施之教，直指曲成，随缘善诱，是犹天籁之吹万不同，合于地籁之众窍，使其自已，咸其自取，三世诸佛，所以称为传语人者，以此之故。老病无聊，目诵心惟，于是乎有得。爰依经文，约略大义，著为直说，以示吾徒，非敢雷同于比竹也。不直则道不见，我且直之。
凡例六则
按经名金刚，表佛性也。金刚乃众宝之王，至坚至利，世界坏时，七宝俱坏，惟金刚宝伏藏秘密，不可破坏。此经乃法宝之王，佛性寓焉；器界坏时，经与佛性，常在法藏之中，亦坚固不可破坏也。注经者，无识佛性，许谈佛法；阅经者，自性佛性，非一非二，不可徒作文字领会，始与金刚指趣，少分相应云尔。
按此经，古本分作三十二分，各标题目，最初作俑于梁昭明太子，现受苦报。后来注疏，未及删去，分数割裂，经旨断续，文理互相乖违，血脉全无贯串，非佛意也。今注不敢效尤，删改前谬，合一经为一章，务令问答照应，机解融通，间于承接阖辟处，略为节段，庶令操觚者，便于注脚；阅经者，易于寓目耳。
按此经，旧本分作上下二卷，照前分数割截，十四分以前为上卷，十五分后为下卷，藏本因之，袭于前文，便于编帙，习焉不察耳。愚意倘须分卷，当从经首起，至果报亦不可思议止为一卷，自须菩提再请住心降心起，至末为二卷，于义甚当。盖经中立教，前为未悟菩萨而说，后为已悟菩萨而说，前浅后深，无妨经脉也。阙文以待知者。
按此经文，合作一卷，不分分数卷次者，止见近代憨祖决疑，独立一格，惟于经中，承接段落，不无可议，今注多从憨祖定本，段落少别。
按此经解注，诸家不一，细阅诠义，未免互相矛盾，少见贯通，往往问答重复，次第参错，观者易至望洋，近代憨祖决疑，拂去前文，别出一解，披卷燎然，一览洞达。愚意解因疑起，应先疑后决，空生未问，预出疑情，似未甚妥，今注多从憨本，拈出经文，前后承接，络绎不断，合一经为一章，似于佛心不大悖谬，识者教之。
按此经，不一家言，宗师提唱宗旨，教家牵引教相，各出所见，显露家风，究于金刚真谛，尚隔一层。今注不及宗语，不参教乘，务契佛心，直指见性而已，注中间或援引宗教，用资证据，亦造车合辙之解也。
宗 旨
凡一经必有一经宗旨，此金刚般若波罗蜜经，当以无相为宗。经中提唱，所言四句偈者，凡十有四，确见指定无我相人相众生相寿者相，以此四句偈，为一经之宗旨也。诸家解注，多涉儱侗。历化宗师，不欲以实法与人，多从向上句，未后句，提唱宗纲，不肯说破。令初机禅人，从空摸索，向自己分中四句偈参取，直至山穷水尽时，忽然豁开金刚正眼，放出般若真光，原来四句偈，是我本来面目，无我人众生寿者等相。一部金刚经横说竖说，权说实说，无非欲人空却四相，收归自己般若分中。我人众生寿者诸相，如水中捉月，镜里寻头，了无可得。所以当日，天亲菩萨，升兜率宫，请益弥勒，如何是四句偈？弥勒云：无我相无人相无众生相无寿者相是也。此是慈氏婆心亲切，开口一句道破了。后来六祖大师，以摩诃般若波罗蜜为是。傅大士云：若论四句偈，应当不离心。从上圣贤，千言万语，无非欲人直下承当，识取无相真宗，一部金刚经顿成剩语。后来解经，不一家言，或以色见声求四句为偈，或以梦幻泡影四句为偈，未尝不是。当知经中二偈，不过欲人离却色相，一切有为法，识取无相之相，为真；有相之相，为幻尔！细绎此经，一经如一分，一分如一句，一句如一字，且道这一字，从何处下注脚耶？昔日赵州禅师，每遇学人入室，令参无字为话头。这一无字，函盖乾坤，森罗万象，识得金刚宗旨，参禅悟道，始有少分相应也。
教 意
此经大意，专为初地圣贤，大心菩萨已悟未悟，著相修行，不达无相本体而发。非为一切凡外迷心邪见设也。经云：如来为发大乘者说，为发最上乘者说，两种圣贤，实非寻常可比，已于大乘最上乘发菩提大心矣。无奈人法二执，未能尽忘，四相未空，三心未了，未能降伏，未知住处；纵知住处，未免住在一处，不能无所住而生其心。世尊哀愍，为说是经。首令空生发问，会上弟子一千二百五十人，禅定如饮光，多闻如庆喜，神通智慧，说法第一，一切贤圣僧，弗与焉者，盖以是经，专为解空而发也。初地圣贤，大心菩萨，未得心空及第，往往向外驰求。其最上者，日以度生为念，必欲尽大地众生，度令成佛而后已，孜孜兀兀，尽人提撕警觉，止知有能度者属我，所度者属人，一切含灵众生，一切福德寿命，俱从人我起见。佛说此经，先从度生发端，良以法界众生，度脱不了。自性众生，总以无余涅槃而灭度之，收归四句偈中，千了万当，故云无有众生得灭度者。降伏其心，而使之住，莫先于此。心既住矣。不免住在一处。从众生起见，或布施求福，或礼拜供养求福，或庄严佛土以求福，一切有为法，无非著相修行，不若受持四句偈之为实相也。复次，住在一处，或证因果，或修六度，或开五眼，似有实相之可据。究竟不如我佛世尊，昔日在燃灯会所，亲受记莂，于法实无所得。到此地位，方称四相全空，万德庄严。视彼种种布施，种种供养，种种礼敬，种种建立修福，皆是有为之法，如梦幻泡影露电等耳。故云：为发大乘者说，为发最上乘者说。若为众生说，则教他布施，教他供养，教他礼拜庄严塔庙，以求福报，在所不免。四果六度，五眼等法门，非是若辈境界，无劳建扫矣。
经 题
金刚表义也。西域有金刚宝，至坚至利，不可破坏，而能破坏一切物，故取此以喻般若真智，历劫不坏，能断一切烦恼也。金刚为般若之体，般若为金刚之用，体用合一，彼此同归，谓到彼岸。彼岸是觉地，此岸是迷津，众生汨没苦海，陷生死流不能自渡，金刚般若，如渡海之浮囊，中流之航筏，凭此得渡。佛说是经，欲人空却四相，无能度之我，无所度之人，无此岸之众生寿者，无彼岸之乐土福城，一大藏经，不离此义，故曰：经者，径也，直指人心见性成佛之径路也。
【如是我闻。一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
初序所闻，次序其时，次序其主，次序其地，次序其众，乃从主位边，详序其日用寻常，著衣吃饭，行住坐卧，悉从般若光中，次第流出，四相销归无相，静观得之。以下问答经文，乃佛与空生，啐啄同时，眉毛厮结，四相平等，默契无相之宗。或未答而先问，或未问而先答，或随问随答，或即问即答，或离问离答，或非问非答，总是一期建立，一期扫荡，针芥相投，水乳和合。寓言之，不为泛；重言之，不为复；详言之，不为繁；约言之，不为略，合一经而为一句，摄有句而归无句，此金刚般若，法宝其光，所以照天照地也。
【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】
此空生礼敬赞佛，起经首问答之端也。世尊日用云为，一真如如，空却四相，任运随缘，无甚奇特。空生一见，便赞叹希有。于顶门上，别开一眼，与白毫相光，眉毛厮结。发端起问护念付嘱之佛慈，住心降心之佛教，此未答而先问也。佛于发大乘心，与发最上乘心者，如王子初生，先以四大海水，而灌沐之，是护念义。及其长大，付以家业，授以王位，仍以四大海水，灌其顶门，是付嘱义。初心菩萨，四相未空，二执未忘，譬如商贾居奇，过都越国，水宿山行，了无栖泊之处，良由驰逐之心未息也，故先问住，后问伏。
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】
此随问随答也。谛听为说，授受常仪，如其所问而答之云：如是住，如是降伏其心。会得如是句，方知四句偈，俱从真如中来，不落有无，不涉知解，空生所以倾心信受，愿乐欲闻也。先发誓愿，心生喜乐，恳求所欲，得闻妙法也。
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是住，如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相…
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