..续本文上一页得，是故名为无上菩提也。复告之言，所谓法者，乃是众生平等正觉之法，悟之为佛，无有高相；迷为众生，无有下相，故名为无上菩提也，若著我人众生寿者之相，则非平等矣。离却四相，修一切善法，则得无上菩提矣。善法者，即经文所谓布施供养礼敬严土等，皆名善法，亦名有为法，故云非善法，是名善法。
【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
承上文云：善法既非，则宝聚布施亦非善法，惟般若功德，方称殊胜，盖以般若经中，四句偈等，乃是如来慧命所寄，众生迷悟所关，若受持读诵演说者，便能续佛慧命，能令众生背迷合觉，福德广大，比之宝聚布施，相去多多也。
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。】
承上文云：经中四句偈为他人说，是为度生功德，恐人错解，谓如来有意于度生也。故呼空生而晓之言，勿谓如来作念度生，汝亦勿作此念，谓如来实有度生之相；若有众生为如来所度者，如来便有能度之我，有所度之人，人等众生，我为寿者，则非如来真我矣。如来说法，实非有我，而凡夫之人，自生人我，以为有我，遂疑如来亦复有我耳。要之是法平等，无有高下，悟则为圣，迷则为凡，说是凡夫，却非凡夫，而名之为凡夫者，平等性智无圣无凡也。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】
此遥承具足身相而言，三十二相即具足身相也。因上文度生之解，诚恐众生起疑，谓佛现身说法，不离报身。身属色相，法是音声，离却色声二者，从何说法？从何闻法耶？呼空生而征诘之，空生信能，言下领悟，不可以身相观如来也。佛再举转轮圣王以实之，盖以转轮圣王，亦具有此三十二相，犹是凡夫，唤作如来不得。空生再申前悟，如来不可以相观者，无相方是如来，不可以色见，不可以声音求也。
【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
按经中四句偈，似指此四句而言，一经之中，无一偈字，今明明说偈，解当属此。要知此偈，即前文无我人众生寿者四句。前句是标出名相，此偈乃扫荡邪解。行邪行者，即著相众生，从色声边，横生人我等见，不见自性真如来，即不见现前说法如来也。味二我字，当识真我，即如来四德中，常乐我净之我。
【「须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
前文说偈已，又恐诸菩萨，悟后起疑云：如来不可以色见，不可以声求，经中所言，如来得阿耨多罗三藐三菩提；离却色声，谁是得者？岂非断灭诸相，并无上菩提，同归断灭，乃是究竟耶？此语空生，总是反覆叮咛，不可作断灭会去。以具足相而得菩提，固然不是，不以具足相而得菩提，亦是断灭邪见。当知无上菩提本无断灭，说法度生，总是扫除四相，不曾教人，并无上菩提，同归断灭也。
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
经中屡言福报，或浅或深，或粗或细，不一而足，总是如来善观众生心量。凡夫之人，固然著相求福；就是大心菩萨，未得悟入时，未免从法执上，频起福报之见；菩萨既悟之后，人法粗执已忘，尚存微细法执，未能尽化，孜孜汲汲，修行布施，又复劝人布施，犹有细微受福报之见在。故说经至此，重申明之，说一不受二字，盖谓福报若无，固无可受；福报若有，亦不容受。三轮体空，四相全无，了达一切诸法无我，成就无生法忍，一切福报，皆不可得，无有与者，亦无受者，世界空，七宝空，能施所施皆空，受与不受，皆不可得，到此方是福报极则，受持经偈，诵读演说，不消再说矣。空生又虑菩萨法执，如佛所说，不受功德，一切功德，尽舍尽弃，方成菩萨，是断绝世人作福之念矣。故有此问。如来晓之云：所言不受者，乃当作福之时，不起一念贪求著相之心，是名不受。即六祖所云：不思善，不思恶。初祖云：布施本无功德。皆此意也。
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
承上文，不受功德，恐人起疑云：即今如来行住坐卧四威仪中，去来自在，岂不是纳受福德之人？故呼空生而晓之云：若作如是见解，便不解我前所说不受功德之义。盖谓之如来者，是诸法如义，虽云若来，无所从来；虽云若去，无所从去。无去不灭，无来不生，乃是自性真佛，无功德之可受也。
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说：一合相，即非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
承上无所从来，无所从去，谓佛身充满于法界，随处和合。假如粉世界而作微尘，佛与尘合，而不为多，所谓合大于小也。聚微尘为世界，佛与界合，而不为大，所谓合小于大也。究竟如来实性，非一非二，无离无合，合于微尘中有界，合于世界，界中有尘，故云非微尘，非世界。合于微尘，尘中有佛，合于世界，界中有佛，故云是名微尘，是名世界。一者法身也。合者法界也。非实非虚，非有非无，若以为实有者，是法身合于法界，故云即是一合相；法界异于法身，故云：即非一合相；法身不离法界，故云是名一合相，究竟是与非，皆不可说，悟者得之，若是凡夫之人，未免贪著，执理碍事，执事碍理，所谓一合相者，落在事为边，贪恋执著，不得自在矣。佛语空生，反覆发明，解菩萨悟后，人法细微二执也。
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
遥承上文，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，更进一解，扫除细微法执知见也。前说小法，乃为乐小乘者说，见有五蕴色相之我，见有对我之人，见有无明烦恼之众生，见有留形住世之寿者，种种痴见，遂成种种著相，欲空诸相，先空诸见，方不堕于小乘凡夫也。说经至此，乃为大乘菩萨，已入悟门，不复更有我人生寿诸相，但于细微惑中，少存知见，见有已悟之我，同悟之人，未悟之众生，悟后接续慧命之寿者，此见尚存，真见便著，不能一超直入，直取菩提矣。故呼空生而诘之云：我前曾说我人等见，乃为乐小法者说，若人说我果有此说，是解我所说义不？空生领悟，信知是人，不解如来妙义，盖如来说法，随人根器利钝，而施法药，彼乐小法者，破其邪见，乃说诸见，所说诸见，是众生见，不是佛见。因众生之有邪见，是故随其所堕，而名之为我见人见众生见寿者见耳。若是大乘菩萨，既悟之后，发无上菩提心者，一切知见，即一切法，如是知，便是真知；如是见，便是真见；如是信解，便是深信解悟法门，不复更生法相，盖此法相，著于四相，便非法相；不著四相，乃名法相也。再语空生，当从诸见，而求真见。楞严经云：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，是之谓真见也。
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。】
说经至此，复言布施，菩萨悟后，不受福德，受持经偈，为人演说，殊胜异常，惟演说妙义，非寻常名言章句，依文解义之比。盖谓演说真如，不取著外边语言文字之相，不动著中道如如之性，能阐扬佛心，续佛慧命，乃谓之演；语默一如，无法可说，炽然常说，乃谓之说。说经至此，一切语言文字，即真即幻，即幻即真，三乘十二分教，总是有为之法，故说偈以结之。
【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
何以故，佛自发挥言，何故为人演说，不取于相，如如不动乎？乃说偈言，一切佛法，皆有为法，虚妄不实。如梦者，寐时为有，寤后全无；如幻者，幻术而有，真实则无；如泡者，外边似有，中间实无；如影者，随光而有，光灭则无；如露者，依草而有，日现则无；如电者，先雷而有，雷后则无。如是观想非真，一切有为之法都无实相，一部真经，总在真如实相之中，说有说无，皆为戏论也。
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
此是结经常仪，所云皆大欢喜者，乃妙契于心，信之真，受之切，奉行不虚也。
《43 金刚直说(清．成鹫)》全文阅读结束。