..續本文上一頁麼得也。
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
﹝Ａ、審示﹞(Ｂ)約色相言說 分叁：
ａ、示即色非色
此釋上文，若福德有實，則不說多，以福德無故，如來說多也。須菩提于意雲何下，謂世出世間福德之多，莫過于佛。所謂萬德莊嚴，百福相好，可謂多矣。故拈色身見審，欲令當機知此福德有實，則不說多之所以也。故雲可以具足色身見不？空生對曰：不也，世尊！只此一答，是福德有實不說多之義，則不待辯而自明矣。故決之曰：如來不應以具足色身見。此正顯佛非色見。蓋清淨法身，猶若虛空，應物現形，如水中月，豈可以色見哉！此正顯福德無實，如來說多耳。言具足者，即成就八十種隨形好也。而言八十種者，名載法數，茲不繁述，需者查之。此明無好不具，無相不足。言色身者，即如來應身也。雖然無相不具，無好不足，亦不出乎色法。故言色身也。以此觀之，則如來具足色身，尚屬有爲，猶非一塵不染般若本體。而況叁乘六道之色身乎？當知一落色身，即屬有爲，而非無爲之本體也。故下征釋，謂如來尋常說色身萬德莊嚴，百福相好者，此何以故？以佛順俗谛，說具足色身；順真谛，說即非具足色身；順中道第一義谛，說是名具足色身。此中說不應以具足見者，乃就真谛而言之也。
【「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
﹝(Ｂ)約色相言說﹞ｂ、示即相離相
此承上文，不惟色身如此，即其色相亦然。所言相者，即華嚴相海雲：如來頂上有叁十二衆寶莊嚴相，其次眉間眼鼻，各一相，舌有四相，口有五相，齒間唇頸各一相，右肩二相，左肩叁相，胸臆一相吉詳，左右邊共十相，左右手共十叁相，陰藏一相，兩臀兩髀，左右伊尼，鹿王[月+耑]，共有六相，寶[月+耑]上毛一相，兩足共十叁相。以上共九十七種大人相也。若廣而論之，則如來有十華藏世界海，微塵數大人相。一一身分，衆寶妙相以爲莊嚴。所謂相相無邊，無一相而不具足，故雲具足相也。此報身也。雖然相好莊嚴，亦屬有爲。非同法身，離相清淨，真如平等，自性般若本體。如來之像，尚然乃爾，何況九法界之相乎。要知一落有相，即非離相法身般若之本體矣。故當機答曰：不也，世尊！不應以諸相見也。然複征雲：如來尋常說具足相，並相海無邊者，此何以故？以佛順俗說具足，順真說即非，順中道說是名。此說不應者，亦就真而說也。須知佛相既非，則一切俱非，不妨俱非亦非，正是行到水窮處矣。到得這裏，則色色真如，相相實相，所謂坐看雲起時也。若然，則不但佛身是名法身實相，即九界身相，亦皆法身實相矣。甯非平等真如，般若本體者哉。
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
﹝(Ｂ)約色相言說﹞ｃ、示即說非說
此複承前二章謂不但身相非身相，即說法亦非說法也。恐當機意謂色身相好既不可得。然則現在祇園會上說法的，這個黃面老漢卻又是誰？聾。以故世尊，乃呼名而告之曰：須菩提，汝勿謂如來有所說法。勿者，禁止之辭，猶雲不可也。謂者，乃私竊而評議也。須知佛本無念，汝若謂如來作是念，則不可耳。何則？佛所說法，無非應機而談，遂見如來有所說法。若在法身地上，原無能說之者，蓋法不自說其法，如眼不自見其眼也。即雖應機說法，實無能說之心。正由無念，方能說法。謂作是念可乎？故佛誡之言：莫作是念。蓋上之作念，乃是勿謂佛作念，此之作念，系佛誡當機也。言作念者，所謂起心動意曰作，明記不忘爲念，正言汝等不可起心動念，私竊品題，將謂如來有所說法。何所以故？設若有人，私竊謂言道，我如來有所說法。若爾，不唯不是贊佛，乃真謗佛也。以佛所說之法，無非對症發藥，原無定在，不過去衆生執著之病耳。若衆生病除，則藥亦棄。若謂如來有一定空有等法，豈非謗佛而何？不唯謗佛，亦且不解如來所說之義矣。以是義故，所以誡爾，須菩提，莫作是念也。
然在如來現相說法，無非因機施設，皆是向無色相處現色相，而于無言說中示言說。須知言說法者，此如來順俗谛也。言無法可說者，如來順真谛也。言是名說法者，乃如來即俗即真，即空即有，順中道第一義谛也。是皆如來說而無說，無說而說耳。正謂四十九年，不曾說著一字者，是也。
【爾時慧命須菩提，白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」】
﹝Ａ、審示﹞(Ｃ)約衆生非生 分二：
ａ、當機起疑問生
此當機示疑，以問深義也。因世尊據生佛平等，真空實相，而明發心無法，得果無法，得記無法，乃至菩薩度生無法，嚴土無法，達我無法，所以然者，皆由叁心不可得也。而況更明佛之色身非色身，相好非相好，說法非說法。當機至此，未免躊蹰，是自亦未了，兼爲諸人，故興是問。此須菩提加慧命之稱者，以前來深明般若，善達佛慧，妙悟無诤，以慧爲命，故雲慧命，此自利邊說也。又且謹遵佛命，轉教菩薩，是傳佛慧命，故曰慧命，此利他邊說也。蓋其意是謂是法甚深，現在還可，若于末世，頗有衆生，聞是上來種種之法，還能信得及不？須識尊者此疑，所謂替人擔憂也。
【佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
﹝(Ｃ)約衆生非生﹞ｂ、如來決答非生
此正信心不無其人，但人之與人，稍不同耳。所以佛言彼非衆生也。正謂末世衆生，能信此法，而此衆生，即非衆生，乃聖人也。何則？以能信般若，即信自心。自心是佛，自心作佛，非聖而何？但其惑業未盡斷，相好未全具，雖是聖人之心，尚局凡夫之相，故曰非不衆生。以其心雖回出時流，其如形相，尚滯生界故，五住未盡，二死未亡，縱達煩惱性空，猶有所知爲障耳。故征釋雲：蓋我言彼信心之人，非衆生非不衆生者，此何以故？聾。須菩提，要知衆生衆生者，此重言之義，乃是釋上二句，言既非衆生，又曰衆生者，何意？下二句正釋，謂如來說非衆生，言非是凡夫衆生；說是名衆生，乃是說聖性衆生也。然聖人亦稱衆生者，不過是名而已，實非凡夫之衆生也。若約叁谛分釋者，以此信心衆生，已是聖人，尚名爲衆生者，是順俗谛之名也。如來說非衆生者，是順真谛聖人之名也。是名衆生者，乃聖凡不二，順中道第一義谛之名也。既雲不二，豈非平等真如，般若本體者哉！
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」】
﹝(2)直顯般若本體﹞Ｂ、直顯 分叁：
(Ａ)善吉呈悟
此當機呈悟也。因聞色身非色身，相好非相好，說法無所說，衆生非衆生，是能度所度，能說所說，一切皆空，始知實無有法矣。方解半觔原是八兩，故此白言：然則佛得菩提，乃當真爲無所得耶？而此耶字，雖似疑辭，卻是悟處，當知尊者悟處，也只悟得個無所得耶。夫無所得，方是真得。正所謂無所不得，爲極妥極當矣。
【佛言：「如是，如是。】
﹝Ｂ、直顯﹞(Ｂ)如來印證
此如來因當機會無所有得之旨，且極妥當，故印可之曰：如是如是。以言其極當也。
【「須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝Ｂ、直顯﹞(Ｃ)正顯本體 分二：
ａ、自性平等 分叁：
(ａ)本無欠余
此伸印證之意，蓋我所以道如是如是者，以無上正等正覺，乃佛自證之理，設有一法可加，則不得謂之無上；有一法可減，則不得謂之正等；若有加減，則不得謂之正覺。因其無欠無余，故稱無上正等正覺。須知不但無有多法，亦無少法可得也。即阿耨菩提，亦無有法，故言是名等。既無一法可以加減，非平等本體而何哉！
【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；】
﹝ａ、自性平等﹞(ｂ)本無高下 分二：
子、直示平等
此釋上無少法可得也。謂佛于阿耨菩提無上心法，言無有少法可得者，以是真如自性，實相妙法，上與十方叁世諸佛平，下與九界衆生等。故曰是法平等。由其平等，是以諸佛雖高，此菩提心法亦無有高；衆生雖下，此菩提心法亦無有下。故言無有高下。由其無高無下，所以在聖不增，處凡不減，故曰平等。若然，豈非真如自性，般若本體者乎。此正如來以平等本體，直示諸人也。須知此平等二字，乃佛出世本懷，亦此經之教眼也。若夫序文著衣持缽，入舍衛城次第而乞，此明如來行平等之事也。至于次第乞已，還至本處，收衣而坐，此顯如來證平等之理也。及乎正宗文中，問答發揮，皆如來說平等之法也。即其降心離相，住心無住，乃彰此平等之用也。而至菩提無法，展轉推詳，皆顯此平等之體也。自此之後，雖有多文，無非顯此平等之義也。即當機前來涕淚悲泣，乃信解平等之用也。今者複呈菩提無得，正悟入此平等之體也。故知此是法平等一句經文，乃如來畫龍點睛，只要諸人向破壁飛騰而去耳。讀是經者，亦不可不著眼也。
【「以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】
﹝(ｂ)本無高下﹞醜、轉釋平等
此轉釋平等所以，正恐當機意謂理既平等，何用修習？故佛舉此而轉釋也。然雖平等，非謂不修，得成正覺。但修有二：一隨相修，二離相修。若依隨相之修，則不得菩提；設能達得心法平等，以無我等四相，離相而修一切善法，則得菩提。言一切善法者，即四攝六度，乃至十八不共等…
《42 金剛般若波羅蜜經心印疏(清．溥畹)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…