..續本文上一頁轉推窮，實無有法。然則須菩提，凡言有生可度，有土可嚴，即不名菩薩者何也？以能通達無我法者，方是菩薩。設言有生能度，則不達衆生性空。若雲有土可嚴，是不達諸法性空。是則叁執具而叁空隱，安得謂之菩薩？故雲即不名也。今既于此通得衆生性空，自無我執，達得諸法性空，自無法非法執，是叁執破而叁空顯。故如來說真是菩薩。此中經文，應雲：通達無我無法，其義始足。以秦譯尚減，略一無字耳。且經文有叁番即非菩薩之語，初約能發心，次約能度生，叁約所嚴土。皆反顯不得人法俱空，即非菩薩。至此文義皆極。故順結之曰：若果真是菩薩，自必人法俱空，方名真是。
然真是二字，翻前即非，此佛語照應之妙，如珠之走盤，獅之擲兒，一點不放空也。言真是菩薩，則能通達此法，所謂通則無物可壅，達則無法可礙，正是一竅虛通，八面玲珑，無象無私春入律，不留不礙月行空。若爾，方是通達無我、法者，不入世間妄情，不落出世聖解。此則爲真實發菩提心之真菩薩也。設不達此，則不得名菩薩矣。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
﹝2、明菩提無法正顯般若本體﹞(2)直顯般若本體 分二：
Ａ、審示 分叁：
(Ａ)約知見圓明 分叁：
ａ、示佛見圓見
此因前文說通達無我無法真是菩薩，恐其菩薩未識真如不變，而妙能隨緣之義，或執之曰：無我無法，只此就是真菩薩矣。將謂究竟要知雖無生法二執，若一執定以此爲是，則又坐在俱空境上。正是雲門道的法身有兩般病：到得法身邊，爲法執不忘，己見猶存，是一。直饒透得法身，放過即不可，仔細檢點將來，有甚麼氣息，亦是病。故文殊暫起法見，如來威神，攝入二鐵圍山者此也。此正爲只知寂然不動，以爲了當，庶不解感而遂通的道理，豈不向死水裏渰殺耶。故佛曆曆審問，以發明耳。良由如來圓具五眼，故能徹見叁心。以心非心，則衆生性空。悟得此理，雖是終日度生，而實無衆生可度。斯教菩薩雖無我法，不妨稱性起用，而熾然度生也。故說如來五眼，不離衆生肉眼，正顯生佛平等，以證上文，是故如來說一切法，皆是佛法之義也。
此先問雲：須菩提，于意雲何？如來有肉眼不？且道瞿昙老子，爲甚麼發此一問？向下當機，意謂縱觀如來青蓮花眼，亦在佛面，故雲如來有肉眼。這是甚麼意思？豈有叁界大師，四生慈父，尚不知平日具眼不具眼，轉向當機口角邊覓消息，討下落耶？蓋我世尊，良有深意，所以道如來還有肉眼不？只此一問，將個般若本體，平等真如，滿盤托出矣。何則？以當機答有肉眼，既有肉眼。則我如來不異凡夫。且凡夫亦有肉眼，則凡夫何嘗非佛。故雲有肉眼，是明生、佛平等之道也。
又問如來有天眼不？蓋當機意謂佛號天中天，豈無天眼，故雲有天眼。則我如來何異諸天？且諸天亦有天眼，何異于佛？此明天、佛平等也。
次又問雲：如來有慧眼不？此慧眼即小乘聖人具者。故經雲：我從昔來，所得慧眼是也。而當機謂佛乃聖中聖，烏得無慧眼。故答之曰：有慧眼。既有慧眼，則我如來何異小聖？然且小聖亦具慧眼，則小聖與佛何殊？此正顯小大平等也。
而更問雲：如來有法眼不？當機意謂佛號法中王，烏可無法眼？故雲有法眼。既有法眼，則我如來何異菩薩？然則菩薩亦具法眼，又且菩薩與佛何別？此明因果平等也。如來至此，更複問曰：如來有佛眼不？當機謂叁覺圓明，稱之爲佛，奚無佛眼？故答之曰：有佛眼。既有佛眼，則我如來與諸佛無異。且諸佛亦具佛眼，于我如來無別。此顯唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，佛佛道同也。不唯佛與諸佛是同，亦且在凡同凡，在天同天，在聖同聖，在菩薩同菩薩，在諸佛同諸佛。所謂溪山雖別，風月是同。正明平等真如，實相本體，在聖不增，處凡不減。是故如來說一切法，皆是佛法者，此也。然上五眼，若局而論之，則各有揀別，所謂天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。以是義故，後後勝于前前，而前前劣于後後。故凡夫唯一，天人通二，小聖具叁，菩薩有四，唯佛具五。所以徹見真如，生佛情空，一相平等也。
【「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
﹝(Ａ)約知見圓明﹞ｂ、示佛知圓知
以上文明佛能見之眼，此明所見之生心也。須菩提，于意雲何？如恒河中沙，佛說是沙不？乃即事以驗證也。如是世尊下，即當機證信，佛具肉眼，不異凡夫，以凡夫說是沙，佛亦說是沙。然凡夫但知是沙，不知一河之沙，數有多少？佛則知之。此佛所具肉眼，雖然示同凡夫而凡夫不可及也。
須菩提，于意雲何下，如一恒河中所有沙等，此驗佛有天眼也。一恒河長四十裏，其中沙細如面。有一沙，派一河，派盡其沙，則恒河之多無量。無邊恒河沙，以派世界，有一沙，計一世界，每一世界，各有叁千大千之數，則世界複成無量無邊，在諸天眼，縱能知一河沙足矣。而況沙等恒河，複派沙等世界，而界複各具叁千大千之數，則諸天之眼，不能及矣。然佛雖曰天眼，則能盡見。正謂山河天眼裏，世界法身中。雖佛示同天眼，而諸天之所不能及也。
然佛告須菩提下，明佛具慧眼之實。言國土者，即世界也。謂無量無邊沙數世界，每一世界，有若幹衆生，一一衆生有若幹心性。在二乘慧眼，縱有他心，亦不及此。而佛雖示同慧眼，無分情器，一切悉見。此所以超乎二乘，而二乘之慧眼，不可得而比也。何以故下，征明佛具法眼之實，謂何所以故。沙界生心，佛悉盡知。聾。以衆生心行雖多，不過以顛倒妄識爲心，皆非真實常住之心，故曰如來說諸心爲非心也。是名爲心者，正言妄識原無實體，徒有心名而已。在菩薩雖具法眼，尚未徹見生心皆妄，諸法盡空；然佛雖名法眼，而能盡知盡見。故法華經雲：我是一切知者，一切見者，乃至汝等天人，皆應到此，觐無上尊，以是而觀，則菩薩法眼，卻又不可及矣。
所以者何下，征釋非心爲心，以證佛具佛眼之實，謂如是沙界無邊，衆生無量，心性若幹，佛悉知之者何也？良以一切衆生，叁世遷流，妄想之心，原無實體，皆不可得也。故雲過去現在未來，皆不可得。言過去已滅，未來未至，現在不停故也。
古德有雲：叁際求心心不有，心不有處妄緣無，妄緣無處即菩提，生心涅槃本平等。應知佛眼乃五眼之最，求其致極，不出覓叁世心不可得處而見，所以前章諄諄教菩薩發心度生，嚴土，皆不可得的，實無有法而爲心者，此也。故可禅師求達磨安心。磨雲：將心來爲汝安。可雲：覓心了不可得。磨雲：爲汝安心竟。即德山向婆子買油糍點心。婆問叁心不可得，汝點那一心？德山無對。迨至龍潭，吹滅紙燈始悟。雖然也只會得個不可得心現前。諸人且道不可得心，畢竟是個甚麼？切莫作麻叁斤，幹屎橛會，若是恁麼見解，則早落可得心，直饒不恁麼，亦落可得心也。
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」】
﹝(Ａ)約知見圓明﹞ｃ、示實福非福 分二：
(ａ)明有實非多
此承上文謂我言叁心皆不可得，于汝須菩提意下雲何？設若有人，以不可得心爲因，用滿叁千大千七寶爲緣，布施與人，此人以是因緣，得福多不？當機謂如是世尊。此如是者，正明以不可得心，如：于真如性空之是，故應和同聲而答之曰：如是世尊，此人既以不可得心爲因，用七寶布施爲緣，且布施七寶，複不住相，則福感無漏，誠甚多矣。此言甚多者，以七寶布施，縱雖住相，其福已多，況不住相，則所感福德，豈不甚多者哉！他譯此甚多下，皆有佛言如是如是。秦譯略此。或問：心既不可得，則修福亦不可得，如何能得甚多福德。此雲何通？答：豈不聞乎？犀因玩月紋生角，象被雷驚花入牙。蓋月非有意于犀，而犀玩之生紋；雷非有心于象，而象驚之起花。以是類推，如雷長芭蕉，鐵轉磁石，皆無有心而有是力。物既尚爾，理何不然。是知不可得心，爲不得之得，乃大得也。故言甚多，複何疑哉。
【「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
﹝ｃ、示實福非福﹞(ｂ)明無實乃多
此如來就當機答福德多處，急轉一語，令其升堂而入室也。須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，此正明大千寶施，若出有心，皆染汙行，獲福有限，且亦不實，如來必不肯說得福德多。以上反顯有心非實，福亦不多。以福德無故，如來說得福德多者，此順釋也。所言多者，以是不可得心而行于檀度，深達福德，其性本空，毫無希望；要知雖不期福德，而福德自成，正猶空谷風雲，然谷不與風雲期，而風雲自至。亦如深山草木，而山不與草木約，則草木自生。是知以不可得心，無住行施，其所得福德，乃無漏無爲無上之果，故雲甚多。此中無字，正是離相無住之無，故如來說福德多也。然此正明佛具五眼，徹見叁心，一切衆生事理二行，福德淺深，悉知悉見也。以顯平等本體，不可以有心求，亦不可著無心覓。乃教吾人一念不生，則全體皆現，所謂不可得中恁…
《42 金剛般若波羅蜜經心印疏(清．溥畹)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…