..續本文上一頁定其義，故曰不也。然如我解者，此又尊者轉身句子，足見其活潑處也。意謂若論如來現今成佛，由得菩提而來，似乎不可言無；但我解無法發心之義，以是推之，則又似乎無法得菩提矣。總之不肯硬作主張，故雲如我解也。如來見其徘徊觀望，因爲印證，決定其旨，免有猶豫，故曰如是。連言如是者，然之之辭，明其所解已當，不必躊蹰矣。何則？因聞無法以發心，而解無法得菩提。則始終如是，因果如是，毫厘不爽，真所謂發心究竟二不別矣。
向下世尊恐伊首鼠，語仍兩可，故告之曰：須菩提！當知我如來得菩提時，實無有法。只此實之一字，乃是千金不易，決定之辭，正是山王可動，此字難更，實實在在無一法也。
【「須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。】
﹝ａ、約果﹞(ｂ)得記無法
此正反釋上文，以明得記所以。然我世尊，恐其衆生不能深信發心無法之旨，是以再拈本因，展轉伸示。故曰：若我有法得菩提者，則然燈佛必不與我授無生記雲：此摩那婆，當得作佛，號釋迦牟尼矣。須知若有法得菩提，乃反說也。正顯此實無有法，得菩提耳。
梵語釋迦，此雲能仁，亦雲能忍。設有法見，何名能忍？見相發心，何名能仁？梵語牟尼，此雲寂默。若實有法，彼佛即傳，何記當來。然且彼與我受，叁業皆動，何得名寂？若有所付，必有所囑，雲何名默？是知能仁者，蓋謂心性無邊，含容一切能忍者，以不見有少法生，亦不見有少法滅，所謂深契無生法忍者也。寂默者，乃是寂而常照，照而常寂，寂照互融。正爲說時默，默時說，故說而無說，默亦非默。直至心行路絕，語言道斷，妙入無爲，深達無法無非法之旨，方獲斯記，而得斯嘉號。真所謂名下無虛矣。以是義故，則知菩提非關發心而後有，亦非解脫而後得。佛果尚爾，因心亦然。則實無有法之義，斯可明矣。所謂金屑雖貴，落眼成塵。但有一法，則非平等真如，實際理體矣。
【「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝ａ、約果﹞(ｃ)轉釋無法 分二：
子、法釋 分二：
(子)正釋無法
此轉釋上文得記無法的所以。此何以故下，征釋，謂何所以故，定要實無有法，方才得記？聾。蓋然燈記我名佛，是法身第九號，記我名如來，是法身第一號。然法身之外，別無一法，名爲如來。言如來者，即諸法如義。此正老漢自稱而自釋。真所謂憐兒不覺醜也。諸法如義者，即陰處界等，諸有爲法之真如義也。佛證此理，名曰如來。然此一名，通乎凡聖。但衆生妄想執著，蓋覆真如，名爲如去，須知去而未去也。諸佛以離相無住之智，徹證真如，名爲如來，應知來而無來也。故知其如本不來，來自如矣。正謂開池不造月，池成月自來。良以一切衆生，來而不如，出世小聖，如而不來，即權位菩薩，雖如而未能盡如，縱來亦未能盡來。唯佛與佛，方能盡如盡來耳。盡如，則盡真如際。盡來，則空有情界。由是義故，方名如來。此從真如實際中來，即諸法之如義也。
若有人言下，謂有世人，不知如來之名，是諸法中真如之義，將謂別有一法，得菩提者，始名如來。若是，則差之毫厘，失之千裏，非知如來之義者。以如來乃從諸法如義中來，則一切時，一切處無不是如，無不是來。所謂如不住如，無往而弗如；來亦無來，無來而不來。是則事事皆如，法法具來。而然燈佛安得有法可與？然我亦焉能有法可得？故曰：須菩提，實無有法，得菩提也。此中所重，正在得字。所謂無上正等正覺者，即真如之異名也。乃人人本具，設或了得平等真如則事事物物，無欠無余，無所缺少，無可加添，故曰無上。識取此理，因地幻修，果中幻證，頭頭總是，物物全彰，稱之正等。苟能了悟真如，頓空四相，徹證叁空，似蓮花開，如睡夢覺，即名正覺。非真如外，別有此無上正等正覺之可得也。故佛決之曰：實無有法得菩提也。
【「須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
子、法釋(醜)釋法非法
此雙釋上文以無實無虛釋無記莂中，而得記莂也。以一切法皆是佛法，釋諸法如義也。故雲須菩提！如來所得阿耨菩提之法，即心佛衆生，叁無差別之理。于是之中，無欠無余。所謂在聖不增，處凡不減，平等真如，實相妙法，不可以色相見，不可以言說求，故曰無實，此上文所以言實無有法，以有法不得記者此也。然亦不異色相外，別有平等真如；不離語言外，別有實相妙理，故曰無虛，此上文所以言是故然燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以無法而得記者，此也。
是故二字，蹑上如來說一切法者，即陰處界等，世間之法，皆是佛法者，謂即如義故。此正釋如來者，即諸法之如義也。即楞嚴雲：如是五陰，六入，從十二處，至十八界，皆如來藏，妙真如性。須菩提所言下，結成無實無虛之義。
蓋說一切法者，無非爲一切心。心即是法，法即是心。是故如來稱性而談，一切世間山河大地，草木叢林，松直棘曲，鹄白烏玄，皆真如心中，自性佛法。故法華雲：資生業等，皆順正法者是也。所謂無明實性即佛性，幻化空身即法身，則無一法而非真如。正是世谛語言皆合道，誰家弦管不傳心。故佛依俗谛而言一切法也。即非者，正是不可執一切法皆是真如佛法也。若謂法皆佛法，即爾目前一一指陳，法法之中何者爲佛？那是真如，以一切諸法，體性空寂，本來無有世界衆生，故雲即非一切法，此佛依真谛而說也。是故等，正明一切法皆是佛法。所謂染淨聖凡，情與無情，世出世間，一切諸法，無非佛法。正是青青翠竹，郁郁黃花，高高之山，溶溶之水，無一法而非真如佛法也。此依即俗即真，中道第一義谛而說也。固知一切非一切，則無實矣。一切即一切，則無虛也明矣。亦說佛于然燈佛所，無有法得，故曰無實。由無所得，而今日得以成佛，名釋迦牟尼。此所以爲無虛也。
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即爲非大身，是名大身。」】
﹝(ｃ)轉釋無法﹞醜、喻釋
此以喻結法也。前文以須彌大身，喻結應無所住，而生其心。此複以非身大身，喻即非一切法，是名一切法，以結實無有法，發菩提心也。蓋佛說譬如人身長大，配上文所言一切法喻真如法身，遍在俗谛，具無量功德名大，乃相大也。須菩提言：世尊，如來說人身長大，即爲非大身。配上文即非一切法，喻真如法身，離一切障，獨居真谛名大，爲用大也。是名大身，配上文是名一切法，喻真如法身，即俗即真，有相有用，名爲妙大，是體大也。故論雲：非身者，無有諸相，是名大身者，有真如體，名妙大身。
問：經文才舉譬如人身長大，佛言似尚未竟，當機何得平空攔住言：世尊，如來說人身長大，即爲非大身。是名大身，若是，則當機豈不鹵莽乎？答：查余五譯，文勢皆然。審其所以，知非當機答辭，乃佛拈前無住章中，當機已解之文，爲此中結證之辭。如曰：我說一切法，即非一切法，是名一切法，以明真如法身，非大爲大，曾對汝說譬如人身長大，汝須菩提言：如來說人身長大，即爲非大身，是名大身，汝既知前無住爲大，應亦知此無法爲大，更複何疑，此正喻結實無有法也。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量衆生，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名爲菩薩。是故佛諸一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。】
﹝(Ｃ)分示因果無法﹞ｂ、約因 分叁：
(ａ)明度生無法
此示實無有法，名爲菩薩，應前當生如是心也。由上如來引己于然燈佛時。實無有法發菩提心者，爲菩薩作則。故茲特示雲：菩薩亦複如是。設作一念，我能度生，則非菩薩。何則？以其有生可度，則能所不忘，四相宛爾，何得名之爲菩薩。故雲即非菩薩。然則如何方爲菩薩。聾。須菩提！應當了知，若據實而言，須破叁執，證叁空，了諸法如幻，全一平等真如，實相妙體；除此之外，實無別有之法，方得名之爲菩薩也。以是義故。佛說一切法。既一切法皆是佛法，則無複四相矣。故雲是故一切法，無我人等相。則能所俱空，並其俱空亦空，實無一法當情。則菩薩雖終日度，而無一生之可度；雖終日說，而無一法之可說者此也。斯正菩薩度而無度，無度而度也。
【「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
﹝ｂ、約因﹞(ｂ)明莊嚴土無法
此示真如自性，法身地上，亦無所嚴之土。故言須菩提，若使上求下化菩薩，凡萌一念能所，謂我能莊嚴佛土，是自誇其德，自伐其功，即爲叁輪不泯，四相全具。何得謂之上求大覺，下化有情之菩薩哉？故言即非菩薩也。何以故征釋，謂既真如自性，菩提法身，不可以言莊嚴，何以故？如來尋常又教菩薩修六度，化衆生，莊嚴佛土耶。以尋常教莊嚴者，乃就俗谛明真如法身有莊嚴也。今日說即非莊嚴者，是就真谛說真如法身，本來清淨，猶若太虛，若欲莊嚴，即是爲混沌以開竅，代虛空而畫眉，可謂無事生事矣。須知心淨土淨，將甚莊嚴，故說即非莊嚴，此明當體全空也。是名者，乃就勝義第一義谛，明真如法身，不落有無，遠離凡聖，雖無莊嚴，然亦不廢莊嚴，故雲是名莊嚴。是于無莊嚴中，而說莊嚴也。正教菩薩以遊戲神通，淨佛國土，成就衆生耳。
【「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
﹝ｂ、約因﹞(ｃ)明達我無法
此結菩薩實無有法也。正謂度生莊嚴，展…
《42 金剛般若波羅蜜經心印疏(清．溥畹)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…