..续本文上一页实相也。而又说一切众生，即非众生者，以一切众生从无始来，种种颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。是以四大和合，五蕴六尘，众法相生，假名众生。若析皮肉肋骨以归地，精液痰唾以归水，暖气归火，动转归风，且道妄身安在？于六尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。设离四大五蕴六尘，则无众生可得。故云：即非众生。盖上之诸相非相者，谓诸法俱空也，则远离法非法执。下之众生非生者，人我皆空也，则远离我执。若合前章之义，正是三轮空寂，三执消融，三空显现，此则般若无住之用，可谓彰明较著者矣。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
﹝(ａ)正明无住﹞寅、结显真实 分二：
(子)正明真实
此乃结前起后，勉生信解依之修习也。因上所明诸相非相，众生非众生，恐云：菩萨为利益一切众生，此何又说众生非众生，毋乃空有矛盾，二三其说乎。故曰：如来是真语实语者，此明决不疑误后学。如云：佛说苦谛，真实无异者是也。况佛说法，必然契理契机。凡有所说，皆归三谛之理。至如真语如语，乃称真谛即空而说也。实语者，此称中道实相而说也。不诳不异，此顺今时依俗谛而说也。又则真语者，无妄也；实语者，无虚也；如语者，如所得而说也；不异者，无更变改易也。魏译止此四语，什师译本，则有五语，盖顺天亲论文，欲统收四语，发明佛意，一一真实，而非虚诳故耳。由是之故，须信诚言，不汝欺也。
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
﹝寅、结显真实﹞(丑)转释真实
此正承佛语真实之义也。良由此法无实，故说众生非众生；因其此法无虚，故说利益一切众生。是则如来所说，皆是称理，皆是真实，非诳异矣。此正证成无住行施，教其不得住著也。何故？以此阿耨菩提之法，不同世间所执阴处界等之法，有实有虚。此乃无实无虚，因其无实，则妙有不有；以其无虚，故真空不空。因妙有不有，故不住有法，所以身相非身相，菩提非菩提，说法非说法，世界非世界，微尘非微尘，庄严非庄严等。因真空不空，则不住非法，所以说是名身相，是名菩提，是名说法，是名世界，是名微尘，是名庄严等。以是无实故不住有，以是无虚故不住空，观佛谈真空妙有，以彰般若无住之用。而至此处，亦可谓竭尽而无余蕴矣。
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见。】
﹝ｂ、彰般若无住用﹞(ｂ)举喻显用 分二：
子、举喻 分二：
(子)喻住则不妙
此喻住相之过也。乃世尊恐当机不能顿空三轮，犹带廉纤，故举喻以明住相不妙之过也。言菩萨心住相行施，不惟不能透脱根尘，抑且被物所转，反为贪痴所覆，徒增憎爱缘耳。是知不能得般若无住妙用，而行施者，头头障碍，如一双好眼，入于闇室，纵有无量家珍，且不能见，安得其受用者哉！
【「若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
﹝子、举喻﹞(丑)喻不住方妙
此喻无住之功也。盖住则被境牵缠，不住则即能转物。而荡除三执，彻证三空，方谓之金刚大用现前也。始得情翳冰消，智光圆照。道眼观来，事事光明，即如人之有目，又加之日光照耀，则能尽见种种之物色矣。所谓寸丝不挂，万里无云，拨开关[木+戾]子，亲见本来人。而此无住之用，妙莫加焉，然则发心菩萨，可不深求无住乎。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
﹝(ｂ)举喻显用﹞丑、显用 分二：
(子)生福用 分二：
甲、自利福
上以五语二喻，证劝无住行施。然行施者，既得三轮寂，三执消，三空显，是经之意可谓深矣，而犹未识持经功德，故此显之。盖当来之世，正属此时，所谓浊恶者多，受道者少。若非久植善根，不能受持读诵。今云能者，不惟能诵文字章句，亦能受持无住妙义。则其人功德，非权乘小果可以企及。故云：即为如来以佛智慧，悉知悉见。此即为之为，当训得字，谓即得感格者也。以佛智慧，言悉知者，乃佛三达洞照；悉见者，五眼圆观也。如是者，逆指前来广略章中，虚空无量，沙界无边之功德也。问：此经前后重重校量，佛意何居？答：良以金刚般若，无著真宗，诚印心之秘典，乃入圣之真诠，三执空而妄心休息，三智显而实相圆成，若非观照精纯，奚得心空境寂；不假文字般若，何由认路还家。故凡结证之处，广明持说之功，不过俾道脉以常流，使法源而不竭，微言不泯，意在斯焉。
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】
﹝(子)生福用﹞乙、利他福 分二：
(甲)略说福
此较量持说胜身施者，以显般若无住之功也。盖日有三分：初日辰巳分，中日午未分，后日申酉分。此言每日三分，各用恒河沙身施，可谓行檀之精进矣。然而不唯一日两日，如是积日而劫，垒一而百，以至于无量百千万亿劫，此则甚言其久也。而况日日三分，皆以恒沙身而为布施，此则内财之施，福自难量。梵语劫波，此云长时。有小中大，芥城拂石，增减之不同。此上较定其福之胜，然犹不及闻此经典。般若无住之义，一念信心耳。
此言逆者，即忤逆，所谓谤方等也。而曰不逆者，即随顺此文字般若，无住之义，不生毁谤。只此之福，已胜身施，何况受持读诵，为人解说。此受持读诵自利也。为人解说利他也。正明一闻信顺，福尚超于恒沙身施，何况二利俱备之者。则其人福，愈难较矣。此以要下，初由略以较多，既难比胜，今自广以至要，故云：以要言之，意谓设具足赞叹，终不可穷。以略而言，亦有不可心思，不可言议，不可以多少称长短量，实无边涯际畔之功德也。
应知如此内施，虽事大时长，乃福感有漏；苟能随顺般若，则自他俱利，果证菩提。是无漏法施之功，岂可以有漏生死身而较量哉！如来为发下承上而言，谓此经具不可思议功德者，以为发大乘心者说故，为发最上乘心者说故。若据起信，其大有三，谓体相用也。复恐滥权，故以最上拣之，所谓一佛乘也。以大乘则通收回小向大，渐机人也。最上乘，则指不历阶级，圆顿人也。
【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝乙、利他福﹞(乙)广说福 分三：
Ⅰ、正明广说功德
此劝持广说以显功德也。谓此经既为大乘人说，然能受持广说，具二利之德，则此人亦大乘人矣。言广说者，于人，非止一二；于经，非止四句。所谓向稠人广众之中，建大法幢，普施般若法雨也。然则此人之功德，非心所测，非口所宣。唯有如来，能悉知见，降斯已还，皆莫能识。何则？以此人既能自利利人，即为荷担如来无上菩提故也。在背为荷，在肩为担。言如是二利之人，方是任重致远，代佛担担，替佛行道者也。
【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。】
﹝(乙)广说福﹞Ⅱ、反显乐小不能
此反显也。正明不能以般若为己任者，则非大乘之器。问：佛心平等，施法亦然。云何上说，惟为大乘，与最上乘耶？答：乐小者，自不能听信受持，并广说耳。所谓一日之价，以为大得，何暇于留心法王大宝哉？以其乐小之流，四相未空，法执未除，爱乐小果，著相憍慢，耽著虚妄，深恋不舍，焉能向此般若经中，于离相无住之义，而肯听信乎。且听信尚然不能，焉能受持读诵，广为诸人解说其义趣乎。正明小机，决不能受持广说耳。今既能听受读诵，为人解说，非乐小者可比。宁不谓之大乘人，最上乘人，为荷担菩提者乎。
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸花香，而散其处。】
﹝(乙)广说福﹞Ⅲ、结指经处当供
此劝护法当供其经也。须菩提下，在在，乃经在所在。处处，即经处之处也。此皆领前无住章中，随说是经，乃至四句，当知此处，一切天人，皆应供养，如佛塔庙也。言恭者，即作礼围绕；而敬者，即以诸香花等，此即依正而表恭敬也。塔乃藏应身舍利之所，而此经乃藏法身舍利之处，所以益当供之也。问：前既有此，何更重说？答：前明无住之义，言经处与人，皆应供养。此明无住妙用，经处及人，宁不然哉！且前云，如佛塔庙。兹曰，即为是塔，而即之与如，较前为更亲切也。文义各别，故不重也。
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝丑、显用﹞(丑)灭罪用 分三：
甲、正明灭罪妙用
此显持诵有二不可思议也：一者以轻易重，能回定业，则报不可思议。二者当得菩提，则果不可思议。此释持经有不得胜福之疑。复次须菩提下，谓此经既为发大乘，并最上乘者说，而持说之人，又具不可思议功德，凡经在处，即是佛塔。则一切天人，应当恭敬，此皆如来真实诚言，信固然矣。如何现有善男子善女人，在那里受持读诵，不唯不得人天恭敬，而反被世人轻贱者，何也？所谓轻则不重，贱则不尊矣。然则轻贱事有多种，或行嫉妒，或生忌嫌，或怀嗔而加谤，或倚势而欺凌。甚而刀杖瓦石，拳脚相加，是皆轻贱之事。以此观之，经功何在？释, 云：是人先世罪业也。以其人…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…