..续本文上一页负当机；不惟辜负当机，亦复辜负自己也。
【佛告须菩提：「如是！如是！】
﹝(ｄ)闻义述解﹞丑、世尊印述 分二：
(子)印证 分二：
甲、总印
此总印所述之当也。前以当机解之未深，轻率而发颇有之问，佛则诃诫，今既蒙教，得其深解，呈白于佛。故为印可曰，如是如是者，谓当机所解，三空观智，皆称真如而是。然重言者，当之极也。而此两个如是，须知一在于佛，一在当机。何则？盖佛之意，谓我唯教尔。若见诸相非相，即见如来，汝今既然能解离一切诸相，即名诸佛。正是我心如是。汝亦如是，须善护持，此则以心印心已竟。然空生之称慧命者，正所谓传佛慧命，真不愧矣。
【「若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。】
﹝(子)印证﹞乙、别证
此即反其预叹之词，而印证耳。意谓尔何求全于人，如是之深也。必欲其信心清净，即生实相，及信解受持而后，乃许其为第一希有者。若然，恐亦难得其人，即今设或有人，纵不能深心信解，但闻是经而不惊疑怖畏，就算是个上好的了。故曰：甚为希有。正所谓才难，不其然乎。
【「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
﹝丑、世尊印述﹞(丑)述成 分二：
甲、约法述成 分二：
(甲)就智度述成
此下征明问何故但闻而不惊畏者，便曰甚为希有。以其人但闻是经不惊，即证佛顺俗谛所说六波罗蜜中之第一波罗蜜；但闻是经不怖，即证佛顺真谛所说之即非第一波罗蜜；但闻是经不畏，即证佛顺中道所说之是名第一波罗蜜。岂非甚希哉！问：经中何事，是可惊疑怖畏？答：无著谓于声闻乘中，说有法有空；于此闻法无有故惊，闻空无有故怖，于二无有理中思量不能相应故畏。以上乃约文述。
若约旨述者，即初、无我等四相，人天闻之，诚为可惊，以人天未得人空，专执我等四相故；次、非无我等四相，声闻缘觉闻之，诚为可怖。以二乘人，虽无我等四相，已证人空，然不能非却无我等四相，而证法空。三、离一切诸相，即名诸佛者，乃不惟我法双空，并俱空亦空，虽菩萨闻之，诚亦可畏。以权乘菩萨，住于法空之境，不能将空法之空亦空，是以有惊疑怖畏也。而此三波罗蜜，皆称第一者何也？盖五度如盲，般若如导，五度无般若，皆不到彼岸故是则般若称之为第一波罗蜜也。当知一往皆明离相无住之旨，皆属般若之用，正犹金刚锋利之用；此下将谈证悟，故举波罗蜜之究竟彼岸，取喻金刚坚固之体也。佛因当机已悟金刚般若，故说波罗蜜，更令深进，所谓锦上铺花耳。
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。】
﹝甲、约法述成﹞(乙)就忍度述成
此复转述上文也。谓此第一波罗蜜，自何而得？以从忍辱中来故，何则？以第一波罗蜜，虽是修般若者，设非忍度兼资，亦不能速到彼岸，所谓明人忍慧强也。此由一往教诸菩萨，度生离相，布施无住，非有忍力者，则不可耳。故起信云：以知法性无苦离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜，盖羼提者，即忍辱也。忍即内心含容也。辱乃外来横逆也。其忍有三，谓生忍，法忍，无生法忍。夫行是行者，不见内有能忍所忍，不见外有能辱所辱，中间不见有杖木相加等事，方是三轮体空，一心清净，乃为深得无生法忍也。此言忍波罗蜜者，是顺俗谛之言，即生忍也。非忍者，是顺真谛之言，即法忍也。是名忍辱者，是说真俗不二，顺中道第一义谛之言，即无生法忍也。意言此人能证此忍，方能闻是经，于离相度生，无住行施，深忍好乐，而得不惊不怖不畏，岂非甚为希有乎！
【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
﹝(丑)述成﹞乙、约人述成
此印证述成离一切诸相，即名诸佛也。谓我昔离相方能行忍。如其相不能离，虽一言见侮，犹衔恨终身，矧割截乎。乃至节节支解，不嗔恨者，由离一切相，所以成佛也。此乃世尊婆心太切，所谓为人须为彻，杀人须见血。因当机虽悟离相之理，恐于离相之事，尚未了然。故将自己做过的样子，拈于他看，以便修学。且而复恐秪会向第一波罗蜜中觅取般若，不能于余五度上会得般若，故廓而充之曰：岂惟般若非般若，是名般若，须知六度皆然。即如忍辱，非忍辱是名忍辱耳。故征释云：以何义故，说忍非忍，是名为忍。又行忍辱者，有何凭据，而知其离相耶？故此佛引我昔而证成也。盖人平时，可以勉强；而至生死大难临身，不能丝毫假借。故曰：我于尔时，无我等者，此正燕雀不处巢，无以畜众雏；如来不示行，无以度众生，故先示离相的样子耳。
又征何以知其如来行忍，实无四相？聋。释曰：我方支解时，若少有四相，即生嗔恨，此又离相之明验也。
梵语歌利，此云极恶。陈译为迦陵伽，唐译为羯利，此秦译也。兹乃略释。若欲广明事迹，准涅槃经。云：我念往昔生南天竺国，富单那城，婆罗门家。是时有王名迦罗富，其性暴恶，憍慢自在，我于尔时，为众生故，在彼城外寂然禅思。尔时彼王，春木花敷，与其宫人彩女，出城游观。在林树下，五欲自娱。其诸彩女，舍王游戏，遂至我所，我时为欲断彼贪故，而为说法。时王见我，便生恶心。问言：「汝得阿罗汉果耶？」我言：「未得。」复言：「汝得不还果耶？」我言：「未得。」「汝既年少，未得圣果，则为具有贪欲烦恼，云何恣情观我女人？」我言：「大王，当知我虽未断贪欲，然其内心，实无贪著。」王言：「痴人，世有仙人，服气食果，见色尚贪，况汝盛年，未断贪欲，云何见色不贪？」我言：「大王，见色不贪，实不由于服气食果，当由系念无常不净。」王言：「若有轻他而生诽谤，云何得名修持净戒？我」言：「我无嗔妒，云何言谤？」王言：「云何名戒？」答言：「忍名为戒。」王言：「若忍为戒，当截汝耳，若能忍者，知汝持戒。」我时被截，容颜不变。王臣见已，谏言：「如是大士，不应加害。」王言：「汝等云何知是大士？」诸臣曰：「见受苦时，容颜不变。」王言：「我当更试。」即劓其鼻，刖其手足。尔时我于无量无边世中，修习慈悲，愍苦众生，心无嗔恨。时四天王，心怀嗔忿，雨沙砾石。王见大怖，复至我所，长跪白言：「惟愿哀愍，听我忏悔。」我曰：「大王，我心无嗔，亦如无贪。」王言：「大德，云何得知？」我即立誓：「我若真实无嗔恨者，此身平复如故。发是愿已，身即平复。更愿我于来世，得成菩提。先度大王。」
是故我今成佛，度憍陈如也。盖我之忍，非止歌利一时，又念五百生中，作大仙人，名曰说忍。于尔所世，皆无四相，故忍惯，而视之为寻常也。应知忍无四相，即为第一波罗蜜。苟无智慧，则不能无嗔恨，即忍于一时，亦不能忍于多世。即甘忍其苦，亦不能感格于王也。此世尊即忍度发明离相者，正恐说食不饱，是欲当机亲尝一口也。
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。】
﹝ａ、彰般若离相用﹞(ｅ)结成离相
前既印述已毕，至此结劝云：菩萨当如我上来离相发菩提心，亦必须修此离相之行也。是故二字，通结上文，正谓尔前问我：善男子，善女人，云何发心？云何降住？是故当知学般若之菩萨，应当离相而发心也。此佛因显离相之用，并其降住之前，发心无法之旨，一盘托出。其如当机虽闻此说，尚欠沉思，可惜当面又成错过，故下复有云何降伏发心之问也。设于此处会得发心无法之旨，则下半卷问答，均可已矣。所以贪看眼前浪，失却手中篙，乃当机之谓欤，此彰般若离相用竟。
【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。】
﹝(Ｂ)即事显用﹞ｂ、彰般若无住用 分二：
(ａ)正明无住 分三：
子、不住六尘
此乃结前广略住心无住，以彰般若无住之用也。因前虽历明无住，正明无住，喻明无住，校量况显，尚未有结，便谈离相之用。今上已结离相之用，故兹当结无住之用。此乃正结前文应无所住，行于布施，并应无所住，而生其心也。不应者，即前之应无也，亦诫词也。此中言不应生心者，良以心本无生，因境而生，以故生心即妄，动念即乖，不可住著六尘，而行檀度者，乃示无住之事也。应生无所住心，即应无所住而生其心，此劝悟无住之理也。盖上之住色等生心，即妄心也。下之应生无所住心，真心也。所以用不应二字，诫其勿住，以应之一字，劝其当生。若心有住，即为非住，此明我教尔不应住者何意，但尔之心一有住著，即属虚妄之幻识，而非无住之真心矣。正明有住即乖法体，而非无住实相之理。故古德云：却物为上，逐物为下，瞥起微情，即落地上。正楞严云：若能转物，即同如来，斯之谓也。
是故下，示三轮空也。不住色布施者，能施空也。为利益众生者，即受施空也。应如是布施者，逆指上文不住之义也。内则不住有我，外亦不住有人，而中间不住可施之物，即施物空也。是则三轮俱空，真可谓无住行施矣。此明菩萨行施不应住著，原为利益众生也。设或稍有住著，则是人我未忘，而与众生结憎爱缘矣。若然，则互为子孙父母，冤家债主，百劫千生，恩怨缠绵，轮回生死，何能解脱？以故应当行布施时，不得住六尘而行布施也。果能如是行施，则为无住之施，无漏福田也。所以如来教人行施，决不可住相者，良有以焉。
【「如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。】
﹝(ａ)正明无住﹞丑、不住人法
总结上文，修忍行檀以彰无住之义。言一切诸相，即是非相者，正显真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相，非一相非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相，乃是真空无相之…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…