..续本文上一页今乃赞佛以文字般若，引生观照，令契实相。则是深入九重细见，五步一楼，十步一阁，遍历歌台舞殿，复道长桥；甚而明星荧荧，绿云扰扰，靡不洞悉，应接无暇，至此不能遍言宫里之事，唯道一切，好希有也！是则前乃外见规模庄丽，今乃入见家室之好也。
如是经典者，即前一往所谈，言说章句，文字般若；而言深者，即所诠无住观照般若；更言甚者，即今深解悟入实相般若也。
昔来者，谓自证阿罗汉果，得人空慧眼以来，未曾得闻此金刚般若波罗蜜经也。良以当机自阿含，历方等，至般若，证人空以来，于一切法，但念空、无相、无作，自谓究竟，然而未闻法空之理。以故适才悲泣者，正谓如是之经，恨未早闻耳！盖此经谈空，亦不住空，所谓有无俱遣不空空，故称之曰：甚深经典也。
【「世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。】
﹝子、当机伸解﹞(丑)叹他闻希有
此因己而叹他也。乃尊者汲引同类，并及当时一切大众耳。盖因前来闻真空之说，恐无知音，故率然而问：颇有众生，乃至生实信不？佛诫之曰：莫作是说，不惟现在有人，乃至如来灭后亦有。彼时虽不敢辩，未免尚怀鬼胎。至此尊者点胸自肯，始知今是而昨非矣。便觉从前出言卤莽，此解如来诃诫，明现在不无之旨也。故言若复有人等，正谓现在不独我能信，还复有人亦能生信也。
言闻经者，闻慧也；信心者，思慧也；生实相者，修慧也；信心清净者，正信自心清净，解得离相无住，毫无一法当情故也。盖此信一生，则诸法不生。既诸法不生，则实相生焉。所谓诸法不生，而般若生。是以由文字般若，起观照般若，信得无我无法等相，心自清净，即是所生之实相般若也。当知实相，无能生所生，不过开显正智，假名曰生耳。
此中是人下，言由净信而生实相之人，则能成就第一希有功德。言第一者，须知信之一字，乃入道之前锋，为善之首领。是以五十圣位，此位为先，十一善法，是法居首，故云第一。而言希有者，即此实相之理，不外寻常，所谓溪声尽是广长舌，山色无非清净身。即诸法而显实相，宁不希有乎！而言功德者，即因功德德，乃无漏无为之因果也。虽尘界宝施，恒沙身命，亦莫能及，故云第一希有功德也。昔武帝问达磨云云，皆答福德，以有漏有为也。岂知此净信实相，为真功德耶。向下是之一字，乃承上转下之辞。言实相者，乃真实之相；非相者，即非诸法之相；名实相者，乃名诸法圆满成实之相也。然此三句，各有深意。第一句，即对四谛凡夫外道，执虚妄相者而曰实相，以除我执，以显我空真实之相也。第二句，对出世间声闻缘觉，执空相者，故说非相，而非空相也。以遣法执，以显法空真实之相。第三句，对权乘菩萨，执非法相者，则以是名，除非法执，以显俱空真实之相也。一即文字，二即观照，三即实相。设以三观等释，亦无不可，兹不繁赘。以上乃当机前承诃诫之后，处处留神，至此疑团冰释，是以吐露发挥鼓舞当时大众。正是：若不一番寒彻骨，焉得梅花朴鼻香！
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」】
﹝子、当机伸解﹞(寅)明后闻希有
此正当机领解佛灭度后，后五百岁，有持戒修福之人，能信是经也。始知佛语无虚，盖尊者之意，谓我为罗汉，耳提面命，尚不免疑，然幸亲禀佛教，得生信解，似亦不足为甚难事。若夫当来浊恶世中，后五百岁，正法像法之后，时当末法之际，目不睹玉毫之相，耳不聆金口之言，当此去圣时遥，斗诤坚固之秋，其有众生，览遗教而兴思，念微言而渴仰，因而得闻如是之经，遂而信心清净，解得人法俱空，复能如说受持，是则真为罕有之者！此中闻是经，即闻慧；信解，即思慧；受持，即修慧，以能具此三慧，故言是人即为第一希有。此是人二字，正领佛说当知是人之是人也。言此人非一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，正是见佛多，闻法广，种善深，乃人中第一流人也。然复能信心清净，解此离相无住之旨，了得人法皆空，岂非人中之希有者乎！
向下即征释云：何所以故？此人不过闻经信解受持，是亦平常之事，如何便说是人中第一希有之人？聋。以此人无我等四相故，何则？设有四相，自不能信此经离相无住之文字也。今能信此，则无四相可知。既无四相，则其人已证人空之智，高超三界，远越四生，我生已尽，不受后有，岂非凡外人中，第一希有者乎。然既如此，次又征云：所以者何？此人即无我等四相，不过与二乘同流，尚有无明未断，变异犹存，何得谓之第一？然此不惟但解人空，兼亦证入法空，不惟无我等四相，亦无无我等四相，设不如是，奚能解此经离相无住之观照乎！既解观照，则不卧无为床，戒饮寂灭酒，已离化城，直造宝所，岂非二乘人中之第一者乎。故云我相，即是非相等者。此中我等四相，在二乘人，惟知执无；今言非相者，即是并无相亦非，所谓无无相也。即无无我相，无无人相、众生、寿者相也。是则法根既绝，我苗不生，二执冰消，二空智显。即古云：若欲速成佛，持刀快杀牛，牛死人亦亡，佛亦不须求。至此则佛尚不求，岂非小圣中之第一者乎。
若尔，则再三征释，何所以故？即使解得法空，不过同乎菩萨，上求佛果，下化众生，往来三界，出入四生，何处无之，安为希有？良以此人不惟但解法空，离其法等四相，而且又解非我法等四相之空亦空，远离一切诸相，而更证俱空之智耳。设不尔者，何能受持此经之离相无住之实相哉？既能受持实相，则能了达实相无相，无相亦无相，是则离一切诸相，则非菩萨之可称，即当名之为佛矣。此正结前深解义趣之文也。
然虽如是，要识当机疑悟落处，指示分明，疑自何生？悟从甚得？方为说到见到。设不尔者，何异盲人摸象？未审诸人有证据不？倘或未明斯旨，且须落草盘桓，幸勿厌繁可耳。良以尊者抱负，回异常流，况乎身佩三印，果证二乘，踞化城之坚壁，依草庵而驻兵，自是自空一世，气冠群英，方将问鼎请隧，且不识汉何如我大。然则所谓独坐穷山，放虎自卫者也。今向祇园座下，见得一斑，正欲人前显实，闹里夺尊，方不埋没自己，设或不然，宁不锦衣而夜行耶。以故一心恭敬，三问齐伸，将谓唯我已达，然为诸人，正以夜郎王而自居也。
然我如来既见当机智勇胆略，还是个人，犹卧龙之遇天水，不妨且战且攻，且招且抚，是以将错就错而应之曰：应如是住，如是降伏其心。此时如来毫不干动，所谓将欲取之，必固与之；始而略示降心离相，继而复示住心无住。此则八阵之图已阵，十面之伏已设，然欲下手，遂将自己画道等身符子，直向尊者面前一掷，曰：于意云何？可以身相见如来不？即此一问，当机不解，是个吊(编者注：「吊」疑是「调」或「吊」)虎离山之计，因而轮枪跃马，直出垓心，且而据鞍顾盻以示，矍铄可观，自谓英雄盖世，智术过人，遂率然而对曰：不也。只此二字，是要充作家的样子，然则何异庞德之敌云长，所谓初生犊儿不畏虎也。且复抖搜精神，左枪右棒，横冲竖撞，故云世尊，不可以身相得见如来，何以故？如来所说身相，即是非相。足见尊者前遮后搪，上盘下旋，也是个战将。然在如来以逸待劳，见得当机到此，力尽矢穷，因而虚恍一刀，引他入阵，所以把火助照，故曰凡所有相，皆是虚妄。尊者至此，只解如来顺水张帆，岂识老汉逆风带柁，是以策辔向前，不觉全身陷阵。
如来见事已济，不费张弓只箭，只须羽扇轻挥，霎时旌旗变色，壁垒皆新，故曰若见诸相非相，即见如来。方才正说离相之旨，当机以为得计，竭力应酬，不料如来，忽然吐出这个即字，未免惊慌，意欲夺空而走，遂复嫁祸于人，故曰：颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？故知即之一字，乃疑悟根也，生佛基也，钓鳌钩也，缚将绦也。如来因彼破绽已露，始向顶门一针道：须菩提，莫作是说。然此莫之一字，乃除疑生信之关，亦尊者就擒被缚之所。设非此字，未免还有之乎者也。故如来止用一个莫字，便教当机闭口无言，神惊胆丧而偷心尽死。至此则生擒下马，而活捉归营矣。
向下之文，皆如来稳坐中军，握定金刚宝剑，将当机呼至阶下，喻以至尊威德，令其改往而修来也。所以当机蒙示，佛身离相，果法离相，继而又教之以住心无住。首则泛论无住，自小乘法，而至佛法菩萨庄严；次乃正明无住，复又喻明无住。展转发挥，以荡执情。因复较量显胜，令生渴仰，以彰般若妙用。故尊者因闻经功殊胜，遂而请名奉持，乃是羡皇恩之浩荡，可谓中心悦而诚服也，此正投诚而皈命矣。如来垂示，乃云：是经名为金刚般若波罗蜜者，即圣德之无私，而随功赏赐也。又曰：以是名字，汝当奉持，即将金刚王剑，至是亦赐矣。继复释曰：佛说般若，即非般若，是名般若者，乃如来之捧毂推轮，所谓阃以内，寡人治之；阃以外，将军治之也。而复示说法离相，依正离相，显示经功者，乃授庙谟圣训耳。
是以当机至此，深荷大德，痛悔前非，不禁感恩而流涕矣。故前来乍闻诸相非相即见如来，当机在彼尚犹屈强，未免跳梁，是以累我世尊，广谈法非法空，即非，是名，句义。至是豁然，方省前非，以故悲泪呈解，三称希有，一口道出，离一切相，即名诸佛。
以此观之，则前之即字，出自佛口；此之即字，出于当机，只此前后二即，可谓刚刚合上油瓶盖矣。斯正以心印心之谓也。然则诸有智者，虽由譬喻可解，幸勿作譬喻解可也。若然，则辜负经文不少，不唯辜负经文，亦且辜负如来，不惟辜负如来，兼又辜…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…