..續本文上一頁今乃贊佛以文字般若，引生觀照，令契實相。則是深入九重細見，五步一樓，十步一閣，遍曆歌臺舞殿，複道長橋；甚而明星熒熒，綠雲擾擾，靡不洞悉，應接無暇，至此不能遍言宮裏之事，唯道一切，好希有也！是則前乃外見規模莊麗，今乃入見家室之好也。
如是經典者，即前一往所談，言說章句，文字般若；而言深者，即所诠無住觀照般若；更言甚者，即今深解悟入實相般若也。
昔來者，謂自證阿羅漢果，得人空慧眼以來，未曾得聞此金剛般若波羅蜜經也。良以當機自阿含，曆方等，至般若，證人空以來，于一切法，但念空、無相、無作，自謂究竟，然而未聞法空之理。以故適才悲泣者，正謂如是之經，恨未早聞耳！蓋此經談空，亦不住空，所謂有無俱遣不空空，故稱之曰：甚深經典也。
【「世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。】
﹝子、當機伸解﹞(醜)歎他聞希有
此因己而歎他也。乃尊者汲引同類，並及當時一切大衆耳。蓋因前來聞真空之說，恐無知音，故率然而問：頗有衆生，乃至生實信不？佛誡之曰：莫作是說，不惟現在有人，乃至如來滅後亦有。彼時雖不敢辯，未免尚懷鬼胎。至此尊者點胸自肯，始知今是而昨非矣。便覺從前出言鹵莽，此解如來诃誡，明現在不無之旨也。故言若複有人等，正謂現在不獨我能信，還複有人亦能生信也。
言聞經者，聞慧也；信心者，思慧也；生實相者，修慧也；信心清淨者，正信自心清淨，解得離相無住，毫無一法當情故也。蓋此信一生，則諸法不生。既諸法不生，則實相生焉。所謂諸法不生，而般若生。是以由文字般若，起觀照般若，信得無我無法等相，心自清淨，即是所生之實相般若也。當知實相，無能生所生，不過開顯正智，假名曰生耳。
此中是人下，言由淨信而生實相之人，則能成就第一希有功德。言第一者，須知信之一字，乃入道之前鋒，爲善之首領。是以五十聖位，此位爲先，十一善法，是法居首，故雲第一。而言希有者，即此實相之理，不外尋常，所謂溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。即諸法而顯實相，甯不希有乎！而言功德者，即因功德德，乃無漏無爲之因果也。雖塵界寶施，恒沙身命，亦莫能及，故雲第一希有功德也。昔武帝問達磨雲雲，皆答福德，以有漏有爲也。豈知此淨信實相，爲真功德耶。向下是之一字，乃承上轉下之辭。言實相者，乃真實之相；非相者，即非諸法之相；名實相者，乃名諸法圓滿成實之相也。然此叁句，各有深意。第一句，即對四谛凡夫外道，執虛妄相者而曰實相，以除我執，以顯我空真實之相也。第二句，對出世間聲聞緣覺，執空相者，故說非相，而非空相也。以遣法執，以顯法空真實之相。第叁句，對權乘菩薩，執非法相者，則以是名，除非法執，以顯俱空真實之相也。一即文字，二即觀照，叁即實相。設以叁觀等釋，亦無不可，茲不繁贅。以上乃當機前承诃誡之後，處處留神，至此疑團冰釋，是以吐露發揮鼓舞當時大衆。正是：若不一番寒徹骨，焉得梅花樸鼻香！
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難，若當來世後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」】
﹝子、當機伸解﹞(寅)明後聞希有
此正當機領解佛滅度後，後五百歲，有持戒修福之人，能信是經也。始知佛語無虛，蓋尊者之意，謂我爲羅漢，耳提面命，尚不免疑，然幸親禀佛教，得生信解，似亦不足爲甚難事。若夫當來濁惡世中，後五百歲，正法像法之後，時當末法之際，目不睹玉毫之相，耳不聆金口之言，當此去聖時遙，鬥诤堅固之秋，其有衆生，覽遺教而興思，念微言而渴仰，因而得聞如是之經，遂而信心清淨，解得人法俱空，複能如說受持，是則真爲罕有之者！此中聞是經，即聞慧；信解，即思慧；受持，即修慧，以能具此叁慧，故言是人即爲第一希有。此是人二字，正領佛說當知是人之是人也。言此人非一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，正是見佛多，聞法廣，種善深，乃人中第一流人也。然複能信心清淨，解此離相無住之旨，了得人法皆空，豈非人中之希有者乎！
向下即征釋雲：何所以故？此人不過聞經信解受持，是亦平常之事，如何便說是人中第一希有之人？聾。以此人無我等四相故，何則？設有四相，自不能信此經離相無住之文字也。今能信此，則無四相可知。既無四相，則其人已證人空之智，高超叁界，遠越四生，我生已盡，不受後有，豈非凡外人中，第一希有者乎。然既如此，次又征雲：所以者何？此人即無我等四相，不過與二乘同流，尚有無明未斷，變異猶存，何得謂之第一？然此不惟但解人空，兼亦證入法空，不惟無我等四相，亦無無我等四相，設不如是，奚能解此經離相無住之觀照乎！既解觀照，則不臥無爲床，戒飲寂滅酒，已離化城，直造寶所，豈非二乘人中之第一者乎。故雲我相，即是非相等者。此中我等四相，在二乘人，惟知執無；今言非相者，即是並無相亦非，所謂無無相也。即無無我相，無無人相、衆生、壽者相也。是則法根既絕，我苗不生，二執冰消，二空智顯。即古雲：若欲速成佛，持刀快殺牛，牛死人亦亡，佛亦不須求。至此則佛尚不求，豈非小聖中之第一者乎。
若爾，則再叁征釋，何所以故？即使解得法空，不過同乎菩薩，上求佛果，下化衆生，往來叁界，出入四生，何處無之，安爲希有？良以此人不惟但解法空，離其法等四相，而且又解非我法等四相之空亦空，遠離一切諸相，而更證俱空之智耳。設不爾者，何能受持此經之離相無住之實相哉？既能受持實相，則能了達實相無相，無相亦無相，是則離一切諸相，則非菩薩之可稱，即當名之爲佛矣。此正結前深解義趣之文也。
然雖如是，要識當機疑悟落處，指示分明，疑自何生？悟從甚得？方爲說到見到。設不爾者，何異盲人摸象？未審諸人有證據不？倘或未明斯旨，且須落草盤桓，幸勿厭繁可耳。良以尊者抱負，回異常流，況乎身佩叁印，果證二乘，踞化城之堅壁，依草庵而駐兵，自是自空一世，氣冠群英，方將問鼎請隧，且不識漢何如我大。然則所謂獨坐窮山，放虎自衛者也。今向祇園座下，見得一斑，正欲人前顯實，鬧裏奪尊，方不埋沒自己，設或不然，甯不錦衣而夜行耶。以故一心恭敬，叁問齊伸，將謂唯我已達，然爲諸人，正以夜郎王而自居也。
然我如來既見當機智勇膽略，還是個人，猶臥龍之遇天水，不妨且戰且攻，且招且撫，是以將錯就錯而應之曰：應如是住，如是降伏其心。此時如來毫不幹動，所謂將欲取之，必固與之；始而略示降心離相，繼而複示住心無住。此則八陣之圖已陣，十面之伏已設，然欲下手，遂將自己畫道等身符子，直向尊者面前一擲，曰：于意雲何？可以身相見如來不？即此一問，當機不解，是個吊(編者注：「吊」疑是「調」或「吊」)虎離山之計，因而輪槍躍馬，直出垓心，且而據鞍顧盻以示，矍铄可觀，自謂英雄蓋世，智術過人，遂率然而對曰：不也。只此二字，是要充作家的樣子，然則何異龐德之敵雲長，所謂初生犢兒不畏虎也。且複抖搜精神，左槍右棒，橫沖豎撞，故雲世尊，不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相，即是非相。足見尊者前遮後搪，上盤下旋，也是個戰將。然在如來以逸待勞，見得當機到此，力盡矢窮，因而虛恍一刀，引他入陣，所以把火助照，故曰凡所有相，皆是虛妄。尊者至此，只解如來順水張帆，豈識老漢逆風帶柁，是以策辔向前，不覺全身陷陣。
如來見事已濟，不費張弓只箭，只須羽扇輕揮，霎時旌旗變色，壁壘皆新，故曰若見諸相非相，即見如來。方才正說離相之旨，當機以爲得計，竭力應酬，不料如來，忽然吐出這個即字，未免驚慌，意欲奪空而走，遂複嫁禍于人，故曰：頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？故知即之一字，乃疑悟根也，生佛基也，釣鳌鈎也，縛將縧也。如來因彼破綻已露，始向頂門一針道：須菩提，莫作是說。然此莫之一字，乃除疑生信之關，亦尊者就擒被縛之所。設非此字，未免還有之乎者也。故如來止用一個莫字，便教當機閉口無言，神驚膽喪而偷心盡死。至此則生擒下馬，而活捉歸營矣。
向下之文，皆如來穩坐中軍，握定金剛寶劍，將當機呼至階下，喻以至尊威德，令其改往而修來也。所以當機蒙示，佛身離相，果法離相，繼而又教之以住心無住。首則泛論無住，自小乘法，而至佛法菩薩莊嚴；次乃正明無住，複又喻明無住。展轉發揮，以蕩執情。因複較量顯勝，令生渴仰，以彰般若妙用。故尊者因聞經功殊勝，遂而請名奉持，乃是羨皇恩之浩蕩，可謂中心悅而誠服也，此正投誠而皈命矣。如來垂示，乃雲：是經名爲金剛般若波羅蜜者，即聖德之無私，而隨功賞賜也。又曰：以是名字，汝當奉持，即將金剛王劍，至是亦賜矣。繼複釋曰：佛說般若，即非般若，是名般若者，乃如來之捧毂推輪，所謂阃以內，寡人治之；阃以外，將軍治之也。而複示說法離相，依正離相，顯示經功者，乃授廟谟聖訓耳。
是以當機至此，深荷大德，痛悔前非，不禁感恩而流涕矣。故前來乍聞諸相非相即見如來，當機在彼尚猶屈強，未免跳梁，是以累我世尊，廣談法非法空，即非，是名，句義。至是豁然，方省前非，以故悲淚呈解，叁稱希有，一口道出，離一切相，即名諸佛。
以此觀之，則前之即字，出自佛口；此之即字，出于當機，只此前後二即，可謂剛剛合上油瓶蓋矣。斯正以心印心之謂也。然則諸有智者，雖由譬喻可解，幸勿作譬喻解可也。若然，則辜負經文不少，不唯辜負經文，亦且辜負如來，不惟辜負如來，兼又辜…
《42 金剛般若波羅蜜經心印疏(清．溥畹)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…