..续本文上一页说殊胜，未识何名？若为奉持？以故请名，而并请奉持之法也。
【佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。】
﹝(2)彰般若妙用﹞Ｂ、如来垂示 分二：
(Ａ)出名教持 分二：
ａ、正标
此中立名之义，谓此经离相无住之用。取喻金刚，以之触有，则有坏；触空，则空销；触著中道，则百杂碎。正是诸法尽扫，纤埃不留，名为金刚。所谓奉持者，亦无别法，不过因名会义，达诸法空而已。若约法喻并称，华梵双举，则详释名义，已载经前，兹不烦赘。然名者，所以召实也。且道金刚般若波罗蜜，毕竟是个甚么？莫是最坚最利，一切物不能坏，能坏一切物者。将谓此宝以喻般若，能坏烦恼，而烦恼不能坏者，即就是么？然虽近理，恐没交涉。
盖此金刚般若者，乃现前诸人个个本有的，离相无住真心是也。故我如来历劫修行，全用此心，出世成道亦用此心。以用此心，而能于割不断处，一切割断；放不下的，全身放下。今被当机彻底掀翻，兜根直索，只得和盘托出。但要诸人认取，须知此心，乃成佛作祖，戴角披毛的本钱也。设舍此心，别无有法。故教以是名字，汝当奉持。苟能悟此心法。则知心本无心，法亦非法，说甚波罗蜜，不啻只烂草鞋耳。所谓佛说一切法，为究一切心，若了一切心，何用一切法？以故空生尊者，特地请佛广为诸人点出一个般若真心，在我世尊，也只要诸人奉持此心，则参学事毕，未识诸人，还能领取此心否？咦！你若无心我便休。
【「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】
﹝(Ａ)出名教持﹞ｂ、重释
所以者何？乃出命名所以。盖佛因吾人迷本净心，晦为业识，转将智慧翻作愚痴，背涅槃城，趣生死路。是以贪嗔境上，枉受飘零，解脱法中，自取流转，兹者欲转妄识，须示真心，为破愚痴，特明般若，教离这里，始说那边，正是将我甜瓜，换伊苦李。故言佛说般若波罗蜜也。设或吾人，二六时中，念兹在兹，触著磕著，识取本有真心，会得自家般若，若然则敲空系木，尚滞筌[四/弟]，瞬目扬眉，皆成漏逗。故言即非般若波罗蜜也。到得这里，既知法本无说，心岂有名，虽然如是，不妨向无说中而施说，于无名处而安名，故曰是名般若波罗蜜也。然此三句，乃本经之纲领，亦大藏之精要也。设廓而充之，则佛祖心肝，圣凡脑髓，五宗三教，无量妙义，百千法门，亦不出此。
无暇泛指，今且仍遵经论，略明观法，断惑证理，以便初机习学。盖此般若真心，而喻之以金刚者，良有意焉。以其能会三止，融三观，断三惑，达三谛，证三身也。
所谓佛说般若波罗蜜，即方便随缘止。谓心随俗理，故假观也，俗谛也，属言说章句，能断世间凡夫外道，执我等四相之惑，证化身也。
即非般若波罗蜜，此体真止，以体妄即真，故空观也，真谛也，能断出世间声闻缘觉，执文字章句，成非我等相之惑，证报身也。
是名般若波罗蜜，此息二边分别止，以不当空假，故中观也，第一义谛也，能断出世间权位菩萨，拨无文字，是名我人等四相之惑，证法身也。以上据诸经论而释也。
若依吾宗，自有法界三观，言佛说般若波罗蜜，此理事无碍观，谓依理成事，事能显理，即文字般若，以显解脱德也。能除世间我执，即我空智也。
即非般若波罗蜜者，此真空法界观，以会色归空，泯绝无寄，即观照般若，以显般若德也。能除出世间法执，即法空智也。
是名般若波罗蜜，此周遍含摄观，谓理如事，事如理，乃至普融无碍，一摄一切，一切入一，即实相般若，以显法身德也。能除一切权乘法非法执，则(编者注：「则」疑是「即」)俱空智也。
言上来所约，虽有三名，唯是一心，举一即三，言三即一。如天王之三目，非纵非横，犹梵伊之三点，不即不离，此本经之要旨，吾宗之心印也，学者幸勿厌繁而忽之。问：正标中云金刚般若，重释中止云般若，不说金刚何也？答：金刚喻也。般若法也。今举法而摄喻矣。
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
﹝Ｂ、如来垂示﹞(Ｂ)即事显用 分二：
ａ、彰般若离相用 分五：
(ａ)说法离相
自此向下，乃如来用金刚妙慧，遍荡圣凡一切执著，以彰离相之胜用也。盖佛至此，恐有寻香逐块之流，闻上立名，未免有疑，谓佛前言无法可说，今复立名，是佛有自语相违之过也。故此问云：汝谓如来有法说不？此正欲空生当下了达，说即无说。且喜空生果是其人，已达言说性空，乃云：如来说法实无所说，可谓点著便知，一肩担荷去也。
【「须菩提！于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。】
﹝ａ、彰般若离相用﹞(ｂ)依正离相 分二：
子、依报
此遣依报也。依者，乃众生依止之处，即共业相感之报。良以如来一往发明离相无住般若真心，又恐当机错下注脚，将谓识得一，万事毕，即这个就是般若，是则又向死水中渰杀了也。故此连举依正，并世界微尘者，正要当机于法法上，会取般若，了得尘界性空，达得离相妙用，则无往而非此心之般若也。所谓青青翠竹，总是真如，郁郁黄花，无非般若。是则檐前鹊噪，皆演摩诃，槛外云流，俱彰实相，以故问云：大千世界，及诸微尘，是为多不？当机对曰：甚多。佛言：汝虽知世界微尘之多，而尚不知微尘非微尘也。何则？以世界散而为微尘，则尘无自性，悉假因缘，因缘故空。以故一微空处众微空，众微空中无一微，原无实性，所以曰非。以不废假名，故言是名耳。能造既尔，所造亦然。故世界亦非世界者，以微尘合而为世界，则界无自性，乃因缘生法，是亦为空，无有实性，故亦曰非，以不废假名，故亦曰是名耳。然此非之一字，正显离相之用，是之一字，乃离即离非，是即非即之是，所谓即是用而离是用也。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
﹝(ｂ)依正离相﹞丑、正报
此遣正报也。即如来三十二相，正报之身也。观佛之究竟，当机亦可谓婆心彻困矣。至此欲其直下承当，会取离相之用。辄以己身而为勘验，正是为怜三岁子，不惜两茎眉。以故问之曰：可以三十二相见如来不？言三十二者，即始自足下安平，终至顶中肉髻。盖当机前来已解离相见佛之旨。故此应声如响道：不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何则？以真佛非形，法身非相。故自征云：此何以故？当知世尊所说三十二相，即是应身三十二相，原非法身无为之相。然此三十二相，若在法身之中，不过是名而已，故曰是名三十二相。以应身之相，乃福德成就；法身之相，属智慧庄严，至此可见大而世界，细而征尘，法说非说，佛相非相，以至般若非般若，则离相之用，可谓彰且著矣。向下不过况显伸解结成而已。
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
﹝ａ、彰般若离相用﹞(ｃ)显示经功
此中以福较慧，明离相之用，以显经功。但此比前不同，前皆财物，此以身命故也。良以理进一层，则较量亦增一层。所谓水长则船高耳。身施如尸毗之代鸽，命施若萨埵之饲虎，皆不及此经之四句者，以此般若离相之用，直透法身向上，不唯宝施弗及，即身命亦弗如也。问：经中往往言四句偈功德殊胜，果何说乎？答：佛说金刚般若波罗蜜经，能所才得八言，曰即非，曰是名而已，则此一名，而诠显法界三观、三止、三谛，断三惑，除三执，具三名，证三身，显三德，获三空，皆由是而彰也。只如说三千大千世界微尘之依报，三十二相之正报，若据实体，则无量无边之广大胜妙，此则不过数字，收之尽矣。即如世间天子之玺，不过荆玉一方，亦止八字，曰：受命于天，既受永昌。而其体也，唯玉一方；而其文也，止于八字，然其为用，未易可言，何则？因之继天立极，子惠万民，镇安中外，取信立德，定乾坤达神鬼，莫不由之。方之文字般若，四句虽少，而其为功则甚大明矣。故不可以世谛有为内外财施而较也。如至尊德业，非群臣事业可得而比也。
【尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
﹝ａ、彰般若离相用﹞(ｄ)闻义述解 分二：
子、当机伸解 分三：
(子)解自闻希有
此当机呈解也。因前初请降住之法所以，佛为指示，迄至乍闻离相度生，无住行施，非相见佛，未免茫然。故云颇有众生，得闻如是生实信不。因伊一问，累我世尊，且诫且谈，展转发明，循循诱导，曲曲提撕，已至今日。所谓阳春布德，花香漏泄于枝梢；素月流辉，波印透开于潭底。当机此际，抛下草庵，趋入宝所。方见老汉真心，始解太平无象。是以感悔流涕，喜极成悲。
言是经者，即一往所谈文字般若。
言义趣者，义即义理，即所诠离相无住，妙有不有之理，乃前处处言即非者是也。趣即旨趣，即般若妙用真空不空之趣，乃前处处言是名者是也，此即观照般若。
而言深解者，正是尊者[囗@力]的一声，桶底脱落，突出顶门正眼，握定金刚宝剑；所谓大用现前，不存轨则，正深悟而实解也，此即实相般若。
良以因文字起观照，由观照而契实相也。
鼻出为涕，眼出为泪，心激感痛曰悲，鼻息缩伤曰泣。此因悟而伤迷，喜极而反痛也。兹呈解而叹希有者，与前不同。文虽似一，而义实云泥。前乃赞佛日用寻常，莫非本地风光，指示当人全体大用，般若真心，犹如天王华屋，一时乍见，故曰希有。…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…