..续本文上一页，尽露当人面目。所谓尘尘是宝，处处逢渠，则何法不属无住真心，是物皆彰般若妙体，是以当机前来于乞食时，偶向如来行住坐卧，动静往还，袈娑角下，钵盂身边，触著些子，以故叹佛为希有者，正是于此无住理中，稍见一班耳。若夫黄梅得旨，曹溪悟入，较之当机又其次也。
【「须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
﹝(ｂ)约圣果广释住心无住﹞寅、喻明无住
此以喻结法也。良以上文所说清净心者，诸佛之所证也，菩萨之所修也，众生之所迷也。乃凡圣之分强，生佛之总路也。故迷之则六道轮回，悟之则三德秘藏。即今世尊祗园会上，亦无别法可说，不过就人本有而指示也。所以前来著衣持钵，去来行坐，无非发明本地风光。当机于此，虽然得个消息，其如当时大众眼钝头迷，只知著衣时，随众著衣；持钵时，随众持钵。终日忙忙碌碌，同人起倒，逐队成群，往来舍卫，出入祇园，要且不知本命元辰在甚么处？是以尊者自庆己知，悲他未悟，三业虔诚，五轮著地，合掌一心，顿兴三问。所谓善男子、善女人，如何发阿耨多罗三藐三菩提心？如何应住？如何降伏？而我世尊，则喜其问之当，请之诚，故即赞而许之曰：善哉善哉！须菩提！如汝所说，乃至汝今谛听，当为汝说，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心的道理；并如是住，如是降伏的道理。而当机至此，就上一扒曰：唯然世尊！愿乐欲闻。
以故如来将错就错，一一反其所问而答之也。是以初酬住降之请，次答菩提之问。乃于初中，而开广略二门。初则略示，次复广详，委细发明，降心离相，住心无住之旨，上来已竟。然此无住清净真心，人虽日用迷不自知，是以世尊巧设一问，以喻合法，借事显理，令众生易知而易解也。即作二释：一就喻详事。二合法显理。
经初(编者注：「初」疑是「云」)须菩提，譬如有人，身如须弥山王，是身为大不？此非喻为喻也。即是说设若有人，其正报身量，犹如须弥山王。梵语须弥卢，此云妙高山，乃四宝所成，以故为妙，独出群峰，是以称高，下踞金刚际，居四海中央，出水八万四千由旬，入水八万四千由旬，环列七金，总统六万诸山，而为眷属。纵虽海浪千寻，此山巍然不动，故名山王。于意云何？征起而问于汝须菩提，意下若何，是人之身，可还为大不？尊者答曰：若是身量如须弥山，可谓甚大。世尊！盖此一答，乃尊者就事论事，因如来问大，所以答大也。而当机亦知佛意，原不在此，故向下就路还家，打一转语云：虽身等须弥，犹未为大，何以故？佛说非身，是名大身。此非身名大者，指法身也。而此法身，包万象，括森罗，非大非小，非形非色，故曰非身，即是名之为大身也。夫法身之为身者，其大无外，其小无内，非形相可取，非色法可见，非心智之可测，非数量之可知。放之则弥六合，卷之则退藏于密。故净名云：佛身无为，不堕诸数。此正以非身，无漏无为，是名清净大身也。以上乃就喻详事。
若欲合法显理者，则须弥四宝所成。居四海中，环七金而统六万，虽千波万浪而不能动者，以喻此清净心，乃具常乐我净四德，如山之四宝成也。言居四海中者，以此心自无始来，迷真逐妄，常居四生，烦恼海中。环七金而统六万者，正明此心，混生死于七趣六道也。虽波浪而不动者，正显此心虽在生死烦恼海中，六道七趣之内，从来不曾动著丝毫。所谓磨而不磷，涅而不缁，生则未尝生，灭亦未尝灭。即在生死而不垢，虽处涅槃而不净。此不净者，正是本来无染不可说净，不净之净，乃真净也。此正无住清净真心耳。然其体也。包含万法，总括十界，竖彻如如之大，横穷法界之边，语小天下莫能破，语大天下莫能载，故言甚大。虽然此甚大二字，犹有说焉，盖世尊止问大不，当机合答大，即能事毕矣。何答甚大，须知此甚之一字，乃尊者转身之句也。意谓须弥虽大，尚属有为。五位法中，色法所摄，三性之内，无记性收。有方分之可析，历劫火而成灰。且世尊先说，凡所有相，皆是虚妄。是则十方世界，尚尔犹虚，何以一芥须弥认之为大。故知须弥之大，未大也。十方之宽，未宽也。能包十方之宽，能吞须弥之大者，真大也。故云：佛说非身，是名大身，此二句合上，应无所住，而生其心，苟知无住，即识非身，但了净心，自解大身。此以非身大身，而喻住于无住也。意谓若住于相，虽山王亦小，设无所住，虽毫末亦大，至此则法喻显然，理事俱备矣。
若约三德会释者，则清净心，法身德也。应无所住，般若德也。净心行檀，解脱德也。设用本经会释，则清净心，为实相般若，应无所住，乃观照般若，净心行檀，即文字般若，是则三而非三，一而非一，不妨随三道三，就一说一。至此则无住之理，无余蕴矣。向下不过劝持较量而已。
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」】
﹝(ｂ)约圣果广释住心无住﹞卯、较量显胜 分二：
(子)校量
以上种种敷陈，至是则无住之理已彰明矣。故如来举此校量，以显持说之功也。但前惟大千宝施，今复以恒河大千宝施者，秪是以相施之多，益显无住受持之功胜耳，非有优劣之分也。此言恒河者，亦名殑伽，此翻为天堂来，以出处之高也。又云福河，以众生入中，能生福故。盖此赡洲向北，有九黑山，次有大雪山，更有香醉山。于此香醉之南，雪顶之北，有池名阿耨达，此翻无热恼。纵广五十由旬，由八功德水，充满其中，池有四口，各一由旬。四口出四河，各绕池一匝。四种宝色，不相杂乱，湍流入海，各分二万五千道。大河流灌四洲，东牛口，出殑伽河，银沙混流，入东南海。南象口，出信度河，金沙混流，入西南海。西马口，出缚刍河，琉璃沙混流，入西北海。北师子口，出徙多河，颇支沙混流，入东北海。兹言殑伽，即牛口出，回流四十里，沙细如面，佛尝居此，凡论数量，举此为譬。而恒河之沙，已无限量，况复沙等恒河，则甚多可知，前一大千世界宝施，已为多矣。况此沙等大千世界之宝施乎。故甚多也。此则较量已定。
【佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】
﹝卯、较量显胜﹞(丑)显胜 分二：
甲、略持人处胜 分二：
(甲)人胜
盖文字般若，能诠实相观照，无住真心。凡受，则信受此心，持则奉持此心，即四句悟入此心，为诸人开示此心，能使自他俱明此心，故此福为胜也。前宝施之福属有为，故劣；此法施四句属无为，故胜。正谓还丹一粒，点铁成金，至理一言，转凡成圣。恒沙多宝，功属有为，不过报感人天；略受持经，心明无住，自此见性，成佛有分，故此福德，胜前福德。
【「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】
﹝甲、略持人处胜﹞(乙)处胜
此随说二字，约有四义：一随说人，不拣僧俗凡圣。二随说义，不论事理精粗。三随说经，不定章句前后。四随说处，不拘城市山林。当知此处，一切世间，总该三界六趣。此中惟举三者，以天人通三界，或顺或逆，修罗杂四生，有实有权。凡具性灵，应遵佛敕，供养是处，以植胜因。然供养之法，略有十事，所谓香、花、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、衣服、技乐、合掌礼拜也。梵语塔婆，或名窣堵波，此翻方坟，亦名圆冢，又名高显处。梵语支提，此云灵庙。庙者，貌也。供佛形仪相貌故，然塔有多种，今且言四：一生处塔，二成道塔，三转*轮塔，四般涅槃塔。今教供养其处者，以此处即是道场，四句般若，自受为人，自利利他。说者闻者，明心见性，法身妙体，从此闻经处生，即生处塔也。佛果菩提，因闻经处成，即得道塔也。随将四句，为人解说，即转*轮塔。自利利人，理事究竟，即般涅槃塔。须知说全经处，即有如来全身，随说诵持，即有碎身舍利。是故说经之处，理宜珍重。一切人天，应当供养。
【「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。】
﹝(丑)显胜﹞乙、广持人处胜 分二：
(甲)人胜
此因随说四句处，尚尔当供，何况于一轴全经，尽能受持读诵解说之者。须菩提，当知是人，成就二字贯下，以明三身具备之义。何谓？以其成就法身最上之法，无漏无为，离名绝相，再无一法加之于前，更无一法越之于上，故名最上，乃法身也。成就报身第一之法，以万德而为庄严，将百福而成相好。众圣中尊，更无过者，故名第一，此报身也。成就化身希有之法，在天而天，在人而人，羊中现羊，鹿中现鹿。分形散影，随类现身。希奇少有，故云希有，为化身也。由是而观，其为人也。三身圆具，而胜可知矣。
【「若是经典所在之处，即为有佛若尊重弟子。」】
﹝乙、广持人处胜﹞(乙)处胜
此经典所在，乃法宝也。即为有佛，正佛宝也。尊重弟子，为僧宝也。斯则三宝备足，一处全彰，则其处胜，愈可知矣。此较量显胜，而必约广略释者，正为般若有广略二门，说既有二，受持亦然。又广略中，必有自持教他。即付财转教意也。即法华云：其中多少，所应取与，此中之略，正彼之少，此中之广，乃彼之多也。自行为取，教他为与，受持读诵，是佛付财，为他人说，是佛令转教，例之前后，靡不咸然。至此则明降住其心一章已竟。
【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」】
﹝1、示降住其心﹞(2)彰般若妙用 分二：
Ａ、善吉请名
当机闻得经在佛在，持…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…