..续本文上一页或生天人，天福报尽，又转人间，此是凡夫随业牵引，上下往来。声闻进修无为，前念稍著，后念即觉，无为法中，来无所从，往无所至，既达心空无我，尚不可说无往来，何得更说有往来哉。
【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」】
﹝(乙)修道位﹞Ⅱ、三果
梵语阿那含，此云不来，亦云不还，断欲界九品修惑俱尽，从此寄位四禅，生净居天，更不还来欲界，故曰不还，不来也。谓前九品惑中，余下三品断至八品，名三果向，断九品尽，名第三果，故俱舍云：断惑七八品，名第三果向，九品全断尽，即得不还果。不还者，欲界修惑但余三品，三品烦恼，共润一生。今已断之，更无惑润，杜绝葛藤，故不还来。此第三果，即以见道八品无为，及修道九品无为，为此果体。而实无不来者，情执具超，智理并遣，三界之见已尽，下地之思将空，虽云不来，以悟无我，故不妨无来而无不来也。以上二三果，俱修道也。
【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】
﹝甲、泛论﹞(丙)无学位
梵语阿罗汉，此云无贼。以三界见修烦恼尽故。亦名不生，以不受后有故。又名应供，以应受人天供养故。此位断上二界各有三种修惑，谓贪痴慢。此惑微细难除，故约八地分之，每地分成九品，合成七十二品。每品各有一无间，一解脱，断至七十一品，名阿罗汉向。断七十二品惑尽，成阿罗汉果。此果若以见修合论，兼欲界一地，总以八十九品无为，为此果体。
实无有法者，言阿罗汉，不过无烦恼不受生，应受供，以是义故，名阿罗汉。除此之外，更无一法名阿罗汉也。
世尊下，反释云：若一作念，我得此道，则四相宛然，何异凡夫。由此验知，必无是念也。前三果人，研真断惑，居有学位，故立果义，以酬其因。此阿罗汉，乃无学人也。具戒定慧道共定共，分段生死之果已尽，见思苦集之因已亡，三十七品已真修，有余无余而证得。正谓我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，已获尽智无生智矣。至此惑尽真穷，无法可学，故名无学，即永嘉道：绝学无为闲道人也。此明无学道竟，又文中不言果而曰道者，以显证极此理，而与觉道相近，故不言罗汉果，而曰罗汉道也。
【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
﹝(子)小乘圣果﹞乙、确证
此正当机以己方人，故将自己生平一一自供自招，显出无住之义，以为四果确证。然虽如是，要知空生硬作主张，良有所以。首则暗合如来无住之旨，以助佛转轮。次则明显己说不谬，因前己说一切皆以无为有别，而上具答不也。实无往来，实无不来，实无有法，乃至自证则曰：我不作是念，实无所行者，此皆正显因无为法，而有差别也。以此谛观，则公私俱备，而当机之用心，噫，可谓精且细矣。世尊下，正是引己作证，即以佛所印许而证前四果无住之义，兼显无为差别之旨也。
无诤者，华严经云：有诤说生死，无诤说涅槃。即古云：诤是胜负心，与道相违背。今云无诤，是无我无人，无彼无此，无高无下，无圣无凡，一相平等，无住真空。但有住著，即有对待；但有对待，即有诤端。长系生死，何由解脱。涅槃经云：须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。嫌我坐者，我当终日立不移处。是以一切法中不起一烦恼，不恼一众生，故得无诤也。
三昧者，此云正定，亦名正受，又名正见。第一者，即诸大弟子中，出乎其类，拔乎其萃，而称无诤、第一，由解空故也。
我不作是念者，言佛虽嘉赞，而我不萌一念有得之心，谓是无诤第一人也。梵语阿兰那，此云无諠，亦云寂静，皆无诤之义也。
行者，即无諠寂静，无诤之行也。实无所行者，此行之一字，正乃取著分别心也。今言实无所行者，即于一切法中，离其取著分别，而正显此不住无为之义也。
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也！世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」】
﹝子、历明无住﹞(丑)佛所得法
此乃世尊引己作证也。因当机泛引确证，一一不谬，说著老汉心事，不觉技痒起来，道：不唯汝等于我跟前，无法可得四果，即我昔日于燃灯佛所，亦无法得佛果菩提。故反问之曰：如来于燃灯佛处，有所得不？当机至此，心领神会。已知佛果性空，解得菩提非相，得而无得，无得而得。遂而答曰：实无所得，以实际理中，一尘不立。尚无能得之心，何有所得之法？故云实无得也。
燃灯佛者，乃我如来二僧祗劫受记之师也。即法华云：灯明八子，妙光开化，所谓最后天中天，号曰燃灯佛者是也。本行集经云：昔有大城，名莲华国。有王名降怨，有一婆罗门，名曰日主。为王所重，分与半国，称为埏主。夫人月上，所生一子，名释提洹竭。出家成道，号曰燃灯，亦名锭光。以初生时，一切身边如灯光故。复有名灵童者，瑞应经云：儒童出家于雪山南，珍宝梵志会下，为五百弟子之首，法名善慧。仙法学尽，辞师还家。师曰：汝当以清净伞盖、革屣、金杖、金钱五百，报恩而还。慧乞放归，适遇无遮大会，得金钱五百，躬奉师处。过莲华国，闻有燃灯佛，欲往亲近。时有婢女卖优钵罗华，即将金钱三百，买华五枝；女闻供佛，倩寄二枝，誓作因缘。时佛入城，善慧将华献佛，散佛顶上，以愿力故，结成伞盖随佛行住。佛以神力，地现有泥，善慧布发掩之，作念：愿佛踏我身过，授我成佛之记。不蒙记莂，我终不起。燃灯即至履身而过，止众莫踏，乃授记云：此摩那婆，于未来世，当得作佛。号释迦牟尼，十号具足，如我无异。佛授记已，即登八地。
且道世尊将这陈烂葛藤，拈出何为？一则证盟当机，令众生信。次则显示无得，正明无住之旨，可谓一点水墨，两处成龙矣。问：前在果法离相章中，则曰须菩提，于意云何？如来得阿耨菩提耶？如来有所说法耶？已问过矣，此奚重问？答：前问是释法尚应舍，何况非法，以明度生离相之旨，乃就佛果上所得有无为问；此问是释所谓佛法者，即非佛法，以明住心无住之义，乃以佛因中于法得与不得为问。则前问是佛果上自证菩提，此问乃如来因中求得佛果菩提，义自各别，故不重也。
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」】
﹝子、历明无住﹞(寅)菩萨庄严
此以菩萨结证无为差别也。须菩提下，谓汝既知无为法中，佛与燃灯实无所得。可知佛为菩萨时，三大僧祗，修行六度，庄严佛土之事不？不也世尊下，谓据无为法中，实无有庄严佛土之事。何以故下，释成不也之所以，言庄严者，自净其心也。佛土者，惟心净土也。空生已解清净为心，但能心净则佛土净，故答不也。庄严佛土者，乃约俗谛说实报土也。以菩萨六度万行，福慧庄严，所不无者，故说有庄严耳。
即非庄严者，此就真谛明法性土也。乃清净性地，寂光真境，即吾人之自心，其为体也，离四句，绝百非，不可以智知，不可以言说，正谓心行路绝，语言道断。尚不可以无相论量，岂可说有相庄严。若然，则是向虚空著楔，为混沌画眉矣。是知心原非相，土岂可严。故曰即非庄严也。
是名庄严者，乃双融二谛，以第一义中，真空不碍乎妙有，妙有无碍于真空，虽在实际理地，本无庄严之可得。若今时门头，不妨炽然庄严，虽无庄严之实，然亦不废庄严之名，故曰是名庄严也。
须知即非庄严乃不取法，是无法相也。是名庄严，乃不取非法，是亦无非法相也。
【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。】
﹝(ｂ)约圣果广释住心无住﹞丑、正明无住
是故二字，乃结定之辞，良由前来略示广释，始自小乘圣果，而至佛所得法，菩萨庄严种种分析，莫不皆明无住之义，至此结云，是故须菩提，最初问我应云何住？我则答言应如是住。然复略示则曰，菩萨于法应无所住，乃至菩萨但应如所教住。今此直提初问初答之语，而正结也。故言诸菩萨应当如是生清净心，如是者，乃逆指上来略示广释种种无住之文是也。生清净者，所谓清而不浊，净而无染。若菩萨心中稍有一念住著，即为浊染，不名清净。
然则清净如何生心？但二六时中，不沾一尘，不染一法，净伙伙，赤洒洒，即是不住色等而生心也。以此般若妙心，犹净明镜，若住一尘，即被一尘染污光明，一尘不住，则物物斯鉴。正所谓但有一些些，便有一些些，直饶寸丝不挂，万里无云，即虚空也。须吃捧者此也。
应无所住者，真空也。而生其心者，妙有也。而应之一字，反上不应也。谓行檀者，与此六尘应当一无所住，毫无所著，而生其心者，方谓清净无住之心，以是行檀。正起信云：以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。若以无住生心合而言之，乃真俗混融，为中道第一义谛。是教住心菩萨，心无所住，住亦非住，生即无生，无生而生。但涉一念，则心有所著，尘有所入，不名无住，便成有住；不名净心，便成染心。直饶有个不住境的念头，则早已住却了也。欲不住境，须不住心，苟能心无所住，方知境亦无处，正是路到水穷山尽处，行兴自消；火至灰飞烟灭时，余烬自冷。果然如是，虽终日生而无生，终日住而无住，不生之生，不妨任运而生；无住之住，何碍随缘而住，以是而推，则穿衣吃饭，无非本地风光；送客迎宾…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…