..續本文上一頁或生天人，天福報盡，又轉人間，此是凡夫隨業牽引，上下往來。聲聞進修無爲，前念稍著，後念即覺，無爲法中，來無所從，往無所至，既達心空無我，尚不可說無往來，何得更說有往來哉。
【「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」】
﹝(乙)修道位﹞Ⅱ、叁果
梵語阿那含，此雲不來，亦雲不還，斷欲界九品修惑俱盡，從此寄位四禅，生淨居天，更不還來欲界，故曰不還，不來也。謂前九品惑中，余下叁品斷至八品，名叁果向，斷九品盡，名第叁果，故俱舍雲：斷惑七八品，名第叁果向，九品全斷盡，即得不還果。不還者，欲界修惑但余叁品，叁品煩惱，共潤一生。今已斷之，更無惑潤，杜絕葛藤，故不還來。此第叁果，即以見道八品無爲，及修道九品無爲，爲此果體。而實無不來者，情執具超，智理並遣，叁界之見已盡，下地之思將空，雖雲不來，以悟無我，故不妨無來而無不來也。以上二叁果，俱修道也。
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。】
﹝甲、泛論﹞(丙)無學位
梵語阿羅漢，此雲無賊。以叁界見修煩惱盡故。亦名不生，以不受後有故。又名應供，以應受人天供養故。此位斷上二界各有叁種修惑，謂貪癡慢。此惑微細難除，故約八地分之，每地分成九品，合成七十二品。每品各有一無間，一解脫，斷至七十一品，名阿羅漢向。斷七十二品惑盡，成阿羅漢果。此果若以見修合論，兼欲界一地，總以八十九品無爲，爲此果體。
實無有法者，言阿羅漢，不過無煩惱不受生，應受供，以是義故，名阿羅漢。除此之外，更無一法名阿羅漢也。
世尊下，反釋雲：若一作念，我得此道，則四相宛然，何異凡夫。由此驗知，必無是念也。前叁果人，研真斷惑，居有學位，故立果義，以酬其因。此阿羅漢，乃無學人也。具戒定慧道共定共，分段生死之果已盡，見思苦集之因已亡，叁十七品已真修，有余無余而證得。正謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，已獲盡智無生智矣。至此惑盡真窮，無法可學，故名無學，即永嘉道：絕學無爲閑道人也。此明無學道竟，又文中不言果而曰道者，以顯證極此理，而與覺道相近，故不言羅漢果，而曰羅漢道也。
【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
﹝(子)小乘聖果﹞乙、確證
此正當機以己方人，故將自己生平一一自供自招，顯出無住之義，以爲四果確證。然雖如是，要知空生硬作主張，良有所以。首則暗合如來無住之旨，以助佛轉輪。次則明顯己說不謬，因前己說一切皆以無爲有別，而上具答不也。實無往來，實無不來，實無有法，乃至自證則曰：我不作是念，實無所行者，此皆正顯因無爲法，而有差別也。以此谛觀，則公私俱備，而當機之用心，噫，可謂精且細矣。世尊下，正是引己作證，即以佛所印許而證前四果無住之義，兼顯無爲差別之旨也。
無诤者，華嚴經雲：有诤說生死，無诤說涅槃。即古雲：诤是勝負心，與道相違背。今雲無诤，是無我無人，無彼無此，無高無下，無聖無凡，一相平等，無住真空。但有住著，即有對待；但有對待，即有诤端。長系生死，何由解脫。涅槃經雲：須菩提住虛空地，若有衆生嫌我立者，我當終日端坐不起。嫌我坐者，我當終日立不移處。是以一切法中不起一煩惱，不惱一衆生，故得無诤也。
叁昧者，此雲正定，亦名正受，又名正見。第一者，即諸大弟子中，出乎其類，拔乎其萃，而稱無诤、第一，由解空故也。
我不作是念者，言佛雖嘉贊，而我不萌一念有得之心，謂是無诤第一人也。梵語阿蘭那，此雲無諠，亦雲寂靜，皆無诤之義也。
行者，即無諠寂靜，無诤之行也。實無所行者，此行之一字，正乃取著分別心也。今言實無所行者，即于一切法中，離其取著分別，而正顯此不住無爲之義也。
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」「不也！世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」】
﹝子、曆明無住﹞(醜)佛所得法
此乃世尊引己作證也。因當機泛引確證，一一不謬，說著老漢心事，不覺技癢起來，道：不唯汝等于我跟前，無法可得四果，即我昔日于燃燈佛所，亦無法得佛果菩提。故反問之曰：如來于燃燈佛處，有所得不？當機至此，心領神會。已知佛果性空，解得菩提非相，得而無得，無得而得。遂而答曰：實無所得，以實際理中，一塵不立。尚無能得之心，何有所得之法？故雲實無得也。
燃燈佛者，乃我如來二僧祗劫受記之師也。即法華雲：燈明八子，妙光開化，所謂最後天中天，號曰燃燈佛者是也。本行集經雲：昔有大城，名蓮華國。有王名降怨，有一婆羅門，名曰日主。爲王所重，分與半國，稱爲埏主。夫人月上，所生一子，名釋提洹竭。出家成道，號曰燃燈，亦名錠光。以初生時，一切身邊如燈光故。複有名靈童者，瑞應經雲：儒童出家于雪山南，珍寶梵志會下，爲五百弟子之首，法名善慧。仙法學盡，辭師還家。師曰：汝當以清淨傘蓋、革屣、金杖、金錢五百，報恩而還。慧乞放歸，適遇無遮大會，得金錢五百，躬奉師處。過蓮華國，聞有燃燈佛，欲往親近。時有婢女賣優缽羅華，即將金錢叁百，買華五枝；女聞供佛，倩寄二枝，誓作因緣。時佛入城，善慧將華獻佛，散佛頂上，以願力故，結成傘蓋隨佛行住。佛以神力，地現有泥，善慧布發掩之，作念：願佛踏我身過，授我成佛之記。不蒙記莂，我終不起。燃燈即至履身而過，止衆莫踏，乃授記雲：此摩那婆，于未來世，當得作佛。號釋迦牟尼，十號具足，如我無異。佛授記已，即登八地。
且道世尊將這陳爛葛藤，拈出何爲？一則證盟當機，令衆生信。次則顯示無得，正明無住之旨，可謂一點水墨，兩處成龍矣。問：前在果法離相章中，則曰須菩提，于意雲何？如來得阿耨菩提耶？如來有所說法耶？已問過矣，此奚重問？答：前問是釋法尚應舍，何況非法，以明度生離相之旨，乃就佛果上所得有無爲問；此問是釋所謂佛法者，即非佛法，以明住心無住之義，乃以佛因中于法得與不得爲問。則前問是佛果上自證菩提，此問乃如來因中求得佛果菩提，義自各別，故不重也。
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】
﹝子、曆明無住﹞(寅)菩薩莊嚴
此以菩薩結證無爲差別也。須菩提下，謂汝既知無爲法中，佛與燃燈實無所得。可知佛爲菩薩時，叁大僧祗，修行六度，莊嚴佛土之事不？不也世尊下，謂據無爲法中，實無有莊嚴佛土之事。何以故下，釋成不也之所以，言莊嚴者，自淨其心也。佛土者，惟心淨土也。空生已解清淨爲心，但能心淨則佛土淨，故答不也。莊嚴佛土者，乃約俗谛說實報土也。以菩薩六度萬行，福慧莊嚴，所不無者，故說有莊嚴耳。
即非莊嚴者，此就真谛明法性土也。乃清淨性地，寂光真境，即吾人之自心，其爲體也，離四句，絕百非，不可以智知，不可以言說，正謂心行路絕，語言道斷。尚不可以無相論量，豈可說有相莊嚴。若然，則是向虛空著楔，爲混沌畫眉矣。是知心原非相，土豈可嚴。故曰即非莊嚴也。
是名莊嚴者，乃雙融二谛，以第一義中，真空不礙乎妙有，妙有無礙于真空，雖在實際理地，本無莊嚴之可得。若今時門頭，不妨熾然莊嚴，雖無莊嚴之實，然亦不廢莊嚴之名，故曰是名莊嚴也。
須知即非莊嚴乃不取法，是無法相也。是名莊嚴，乃不取非法，是亦無非法相也。
【「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。】
﹝(ｂ)約聖果廣釋住心無住﹞醜、正明無住
是故二字，乃結定之辭，良由前來略示廣釋，始自小乘聖果，而至佛所得法，菩薩莊嚴種種分析，莫不皆明無住之義，至此結雲，是故須菩提，最初問我應雲何住？我則答言應如是住。然複略示則曰，菩薩于法應無所住，乃至菩薩但應如所教住。今此直提初問初答之語，而正結也。故言諸菩薩應當如是生清淨心，如是者，乃逆指上來略示廣釋種種無住之文是也。生清淨者，所謂清而不濁，淨而無染。若菩薩心中稍有一念住著，即爲濁染，不名清淨。
然則清淨如何生心？但二六時中，不沾一塵，不染一法，淨夥夥，赤灑灑，即是不住色等而生心也。以此般若妙心，猶淨明鏡，若住一塵，即被一塵染汙光明，一塵不住，則物物斯鑒。正所謂但有一些些，便有一些些，直饒寸絲不挂，萬裏無雲，即虛空也。須吃捧者此也。
應無所住者，真空也。而生其心者，妙有也。而應之一字，反上不應也。謂行檀者，與此六塵應當一無所住，毫無所著，而生其心者，方謂清淨無住之心，以是行檀。正起信雲：以知法性體無悭貪故，隨順修行檀波羅蜜。若以無住生心合而言之，乃真俗混融，爲中道第一義谛。是教住心菩薩，心無所住，住亦非住，生即無生，無生而生。但涉一念，則心有所著，塵有所入，不名無住，便成有住；不名淨心，便成染心。直饒有個不住境的念頭，則早已住卻了也。欲不住境，須不住心，苟能心無所住，方知境亦無處，正是路到水窮山盡處，行興自消；火至灰飛煙滅時，余燼自冷。果然如是，雖終日生而無生，終日住而無住，不生之生，不妨任運而生；無住之住，何礙隨緣而住，以是而推，則穿衣吃飯，無非本地風光；送客迎賓…
《42 金剛般若波羅蜜經心印疏(清．溥畹)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…