..续本文上一页可取，如何世尊三祗炼行，百劫修因，以取菩提之果。即今人间天上，一十六会，广开般若之谈。以此而论，是法有取有说，何为而不舍乎？故此世尊双设问云：须菩提，汝将谓我有菩提之可得耶？有佛法之可说耶？此正如来探问当机，会与不会也。
【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】
﹝丑、果法离﹞(丑)善吉双对
盖当机至此，所造已深，故能灵机脱颖，而出辞吐语，便觉活泼融通，不同前之率尔。意谓如来历劫修行，自当得果，出世度生，自然说法。如我今者，解佛前来所说筏喻，无定之义，言未渡则取，既渡则舍。约是而推，取舍不定。故知无有一定之法，名为菩提；亦无一定之法，如来可说。盖寻常如来说得果者，犹空拳诱子；说法可说者，似黄叶止啼。且如来所证之果，曰无上正等正觉者，不过对三贤十圣之有上而称无上；正等者，不过对声闻缘觉之偏枯而称正等；正觉者，乃对凡夫外道之痴邪迷梦，假名正觉而已。即所说之法，如来不过因人而示，就事随机，遇凡说凡，逢圣说圣。本来无有得与不得，说与不说，一定之法也。
【「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
﹝丑、果法离﹞(寅)承上双释
此下当机自释，谓若有菩提可取，及法可说，即取法相，则堕于有，未出凡情。若道无菩提可得，无法可说，即取非法相，则堕于空；又落圣解。是知妙有不有，故将真空而遣有；真空不空，特假妙有以除空。若取果非果者，举念即堕二边；设说法非法者，开口便成两橛。故菩提非相，不可相取；般若非言，不可言说。故云皆不可取，不可说也。盖非法者，即领上无法相也。非非法者，即领上亦无非法相也。此正领前如来所示四无相也。
当机至是，犹恐俱空之义，人或难明，故用所以者何，重征复释，以明之也。贤圣者，即三乘贤圣；无为者，即六种中真如无为。以无所作为，故名无为。但有一法，即属有为，非无作为。正显一切俱空之理也。差别者，如三兽渡河，足分深浅，而水无深浅；三鸟飞空，迹有远近，而空无远近。秪因机有利钝之殊，故成三乘贤圣之差别耳。
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】
﹝(ａ)约佛法广释降心离相﹞寅、引事况胜 分二：
(子)引事
此引外事较量也。盖佛与当机，同一鼻孔，接物利生，酬唱至此，恐闻无为无法，不可取说。便欲毁废言教，甘坐无为坑里。是以引此非喻为喻，较量福胜，令其受持弘通。所谓欲会无为理，先从有事看。故假大千之宝施，而设问须菩提，于汝意地之下，是为云何？设若有人，以七宝者，即金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、赤珠、颇黎也。
三千大千者，乃我释迦一佛之化境也。如一欲界，一须弥山，镇四部洲，其山之腰，两轮日月。四大天王，各有八天。山顶为忉利所居，下统诸天，共为三十三天。自此而上，有夜摩、兜率、化乐、他化、自在，至此皆欲界也。再上乃色界四禅天：第一初禅，统一欲界，集合一千初禅欲界，为二禅一统，名一小千界。又集合一千二禅梵释，为三禅一统，名一中千界。更集合一千三禅梵释，为四禅一统，名一大千界。以三次言千，故云三千大千。满，谓充满，以显宝施之胜，是人获福，还多耶，不多耶？须菩提言：宝满大千，而行檀度，自然福胜，故云甚多。此就福德相而答也。
须知如来之意，亦不在此，无非假此较量经胜而已。故当机自释云：何以故？佛以大千宝施见问，我亦就世间福德之相而答甚多，是约俗谛有相有为而言。若在胜义谛中，绝相无为，岂可言福不福，而曰多不多哉！是福德者，即指上宝施之福德。盖就世谛之相，非胜义谛之性也。以此性即真如无为真实之性也，故不可以多少而论。今言多者，乃就有为俗谛而说。以是义故，如来见问：我所以约世谛而说福德之甚多也。
【「若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
﹝寅、引事况胜﹞(丑)况胜
此中举法较前财施也。意谓设若复有一人，于此般若经中随便受持，或一卷半卷，乃至一句二句三句以至四句偈等。不但自持，又能为人演说其义，则其所获福德，胜彼前来三千宝施之福德也。此中四句，诸家所说，议论纷纭，有谓梦幻泡影者，有谓色见声求者，有谓无我相等者，有谓诸相非相者。有指一偈一句，一题一字等者，以上尽古人之糟粕耳。若以为是，何异贫子读豪家之券，与自己何干？要知此四句，不离吾人日用，须向自己脚跟下荐取始得。设要依文字解释者，正不必指定。何则？以楞伽云：长颂及短偈。是知不论长短，凡成四句者皆是。故本经云：随说是经，乃至四句偈等，此则原无定指也明矣。而善阅教者，应求活句，莫泥死句，则不被文字瞒也。故下征释云：此经四句，便能包括一切诸佛之法身报身化身，并所证阿耨菩提之果法，莫不皆从此般若经而流出者。此何以故？纵前三千七宝之多，亦不及持说此经四句偈耳。
须菩提下，结辞也。近结诸佛之佛字，菩提法之法字，即蹑此二字而结之也。盖如来之意说，吾所谓佛、法皆从此经出者，不过因其有迷有悟，有圣有凡，此约世谛有为而言。若在胜义谛中，即十方三世海中沤，一切圣凡如电拂，又何佛、法之可得哉？故云：即非佛、法，此近结耳。若远结者，自佛言，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心起，乃至度生离相，佛身离相，果法离相，直至此中并佛、法也无，则离相之旨，可谓离而又离，此远结也。(首约佛法广释降心离相竟。)
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
﹝ｂ、广详降住﹞(ｂ)约圣果广释住心无住 分四：
子、历明无住 分三：
(子)小乘圣果 分二：甲、泛论 分三：
(甲)见道位
此章广释前来菩萨应如是布施，所谓不住色声香味触法等也。盖佛欲当机深解此住心无住之法，即将彼自所证果，一一指而探问。俾知菩萨与声闻虽有大小之别，然无住之道则一，但以根有利钝，发心之大小不同耳。正所谓一切圣贤，皆以无为法而有差别也。盖如来此问，无非借口传言，只要当机自述无住而已。然住者，乃取著之意，即生心举念，取相耽著也。故向下依次审问，皆云能作是念不。正如来善用权智，捉贼追赃，令不打而自招也。当机俱答不也。即此二字观之，是尊者将无住之理，明目张胆告白，诸人已定，而况其引人类己，以己方人。复曰：世尊！我不作是念，则矢上加尖，而无住之理，益彰明者矣。
须菩提于意云何？我且问你，将谓初果之人，还作如是之念，说我得初果不么。不之一字，乃审问之意，言还作是念耶，是不作是念？聋。向下问答，皆如此释。
须陀洹，此云入流，以根不入尘故。又名预流，以初预圣流故。亦名逆流，以逆生死流故。复名抵债，谓不受业债故。然此四果，复有四向，谓向于果故，即须陀洹向等。此四果中，初为见道。次二修道，后一无学道。且初修行得入见道，谓十六心，断三界四谛下八十八使分别粗惑，方证初果，始名见道。
然约三界，各有四谛。每谛下各有烦恼，即贪嗔痴慢疑，身见、边见、邪见、见取、戒禁取。所谓苦下具一切，寂灭各除三，道除于二见，上界不行嗔。初句即欲界，苦谛下全具十使，次句即寂灭，二谛下各除三见。谓身、边、戒禁取也。除此三者，以缘身是苦本，观苦则断身见，边见依身见而起，故亦随之而亡。无戒禁取者，以集谛不计非道为道，灭谛又非修位，是故皆无戒禁取。然道谛当修位，容或有之，故不除也。是以云道除于二见，不除戒禁取耳。由是苦下具十，寂灭二谛下各七，通前即二十四，道谛下八，合为三十二。后句云：上界不行嗔，即于二四谛下，各除一嗔，每界各有二十八，共成五十六。兼下欲界三十二，即总合为八十八也。
云何十六心，谓欲界四谛下，各一智一忍，以成八心，又合上二界为一，四谛类下欲界观断，亦各一智一忍，以成八心，二八即为十六心也。智，即无间道，乃断惑时。忍，即解脱道，是断了时。所谓苦法智忍，苦类智忍，乃至道法智忍，道类智忍。断至十五心道类智，名初果向，至第十六心道类忍，名证初果，入于见道，为须陀洹，分别粗惑，一时顿断，犹如劈竹，三节并开，即以见谛八智为初果体。此初果之行相，乃见道也。
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
﹝甲、泛论﹞(乙)修道位 分二：
Ⅰ、二果
梵语斯陀含，此云一来。但于人间天上，一度往来，故名一来。不过一来人间，以断欲界六品修惑，言欲界修惑者有四，即贪嗔痴慢，此是俱生细惑，任运起者，障于修道，以难断故，分为九品。所谓上上乃至下下，此九品惑，二三果人断之，断至五品，名二果向；断六品尽，名第二果。故俱舍云：断至五二向，断六一来果，一往等者，以九品修惑，能润欲界七生。谓上上三品，各润两生，中中三品，各一生，下下三品，共一生，故云独也二，共也二，独也一，共也一，独也半，共也半。今断六品，已损六生，犹有下三品残惑未尽，还润欲界一生，是故一往天上，还须一来人间受生，断余惑也。此果即以见道八品无为，及修道六品无为，乃此果体。而实无往来者，以有往来，是有漏。如修戒善，…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…