..续本文上一页无，亦且不住无无。正是百华丛里过，片叶不沾身。故云无所住也。所谓下，详明六尘为所施之物，此由内不住我，外不住人，故中间不住所施之物。以故向下结归则曰：须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。此相之一字，即上来有无诸相也。言不住者，正是无住行施，三轮体空也。
何以故下征起，恐谓无住，云何有福？因借虚空为喻，试问当机，令知虚空不可思量，则以法合云：须菩提，菩萨无住相布施，所获福德，亦复如是，犹若虚空之不可思量也。故结劝曰：须菩提，若是菩萨但欲住心者，当如我之所教，须识无住之住，乃真住也。
以上二章，略答云何应住，云何降伏也。盖前章是教诸菩萨应度众生，行法布施，修人空观，遣去我执；此章是教诸菩萨于尘无住，行清净施，修法空观，遣去法、非法执，自此至果报不可思议，无非展转扩充，以显离相无住之旨也。问：凡为菩萨，当广行万行，此中唯言布施何耶？答：不见道：「资生无畏法，檀义摄于六，此中一二三，是名修行住。」若以是推，则开一施为三檀，开三檀成六度，广六度为万行，设约而收之，则万行不出六度，六度不过三檀，三檀不出一布施耳。
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
﹝(Ａ)明降住其心﹞ｂ、广详降住 分二：
(ａ)约佛法广释降心离相 分三：
子、佛身离相 分三：
(子)正明离相
以上善吉请益，如来许示。一往至此，理虽明了，未识当机解与不解，但恐说时似悟，对境还迷。故我世尊，换个话头试他一试。正所谓水将竿探，人将语探也。所以将因中度生离相之事，却以果上成佛身相勘验者，正欲看伊道有道无。设或以身相为有，则伊降心离相之旨，尚未领略；若是说无，则渠降心之法，稍有相应。故此问云：须菩提，于汝意地之下，作云何晓解？你道即今如来果可以丈六之身，三十二相，即此就是见如来了么？盖不之一字，正审问之词，乃世尊之探竿也。向下可见空生是个细作，见我如来这一问有些古怪，就如水上葫芦，捺著便转，即对之曰：不也，世尊！此正领前开示离相之旨，故曰：不可以身相得见如来。盖如来身者，即法身也。以法身离相，所谓离生死相，离涅槃相，不住于有，亦不住无，故曰：法身清净，犹若虚空，应物现形，如水中月，令人捞摸不得，捉拿不得。即口欲谈而词丧，虽心将缘而虑忘，岂可以现前的丈六之身，三十二相，而目之哉！良以三十二相，固虽超胜天人，然而未免生住异灭，四相迁流，尚属生灭，不同乎法身，不生不灭故也。何所以故，乃征释之词，盖如来所说非身之身，乃清净法身也；如来所说之相，乃非相之真相也。而现前如来所问之身相，不过随机应现，丈六之身，三十二相，岂可即执是以为法身真相哉！意谓真实法身，即非身相之可见也。
须知不可以三字，并即非二字，皆当机妙悟，正合离相之旨。故如来见当机所见不谬，喜其气分相投，即推门落臼而就之曰：须菩提！你要知道，不惟佛身是为如此，即世出世间，一切依正染净色心，但凡所有之相，亦皆类此，虚而不实，妄而非真。故下二句，是令尊者，欲穷千里目，更上一重楼，以其当机虽则解事知音，然于夜明帘外，犹欠转身一步，设以为是，未免堕无为坑，生断灭见矣。故后文云：若作是念，诸法断灭。所以进之曰：若能见得诸相非相，亦不必离诸相，另寻法身真相，须知当体即是如来清净法身，真实之相也。此因空生已会离相之旨，恐能离有，未能离无。然舍有之无，如逃峰赴壑，二皆不免于患。故言即见等，即之一字，乃教尊者就中从事耳。意谓既能了得诸相非相，亦不必拨去诸相，不妨即诸相而见如来也。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】
﹝子、佛身离相﹞(丑)兼示殊胜 分二：
甲、善吉疑问
盖离相见佛尊者已知，今闻如来微妙开示，若见诸相非相，即见如来之语，当机到此，见其愈入愈深，凑泊不上，故发斯问。颇有者，轻可之辞，即可能有也。言者，直发其词也。说者，细析其义也。章者，节取其篇也。句者，辏成其文也。实信者，乃中心诚服，谛了无疑。不之一字，正疑信关头，意谓闻是上来世尊所谈言说章句，还可有人真实生信也无？以实信非率尔泛泛者也。
【佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。】
﹝(丑)兼示殊胜﹞乙、如来诫说 分二：
(甲)诫答
此如来直诃而诫勉之曰：须菩提，莫作是说。莫者，禁止之词，即莫谓秦无人之莫也。是说，即指生实信不之说。所谓一言而丧，一言而兴，高山流水，自有知音。虽然法固深微，要知岂无信者，不唯现前不无，乃至当来亦有。但非小根劣机而能领略。然有持戒修福慧者，自能信为真实也。
五百岁者，*轮预记云：正法像法，各一千年。末法万年。初五百岁，解脱坚固；二五百岁，禅定坚固；三五百岁，多闻坚固；四五百岁，塔寺坚固；五五百岁，斗诤坚固。今言后者，第五五百岁也。戒者，防非止恶为义，以外防七支之非，内止三毒之恶。又戒有三：谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。修福者，义亦兼慧，但文略耳。举持戒，则三学通摄；言福慧，则六度全该，此中有持戒之有，能生信之信，此为实之实。正酬尊者颇有之有，生实之实，信不之信也。
【「当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】
﹝乙、如来诫说﹞(乙)说胜 分二：
Ⅰ、能信人善根殊胜
此当知下，正明能信诸相非相即见如来的这个人，要知此人，非于一二佛边，种得的善根，乃是从无量千万佛所，种得来的善根。正言事佛多，而善根深也。此善根二字，设依相宗，即无贪等三，为善根也。若准本经，即阿耨菩提之心，乃万善之根也。闻是下，正言闻是上来诸相非相，即见如来之章句；乃至者，超略之辞，意谓不在值佛多，种善深，即一念净信，获福亦然。盖一念者，正心空境寂，万虑销融，不杂余缘，唯观实相，即一念万年，万年一念。净信者，不起有为见，不作无为解，真俗一齐捐，圣凡悉平等，方名净信。苟能一念信佛所说，即诸相而显实相之旨，此人行止动静，则为如来三达洞照以尽知，五眼圆观而尽见也。是诸众生，即指此净信之人。得如是无量福德者，指前事佛多种善深的一样，同于虚空之不可量也。而此净信之福，亦复如是。
【「何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。】
﹝(乙)说胜﹞Ⅱ、所信义离相殊胜 分二：
(Ⅰ)顺释所以
此正顺释。征明一念净信，即同见佛多种善深者，此何以故？聋，盖是菩萨已无四相，故能如是。言无复者，不更不再之义也。既无复我等四相，则我空也。法相者，若依本经而论，即上之言说章句也。今言无者，即文字性空，故云无法相，乃法空也。亦无非法相者，正净名所谓，无离文字而说解脱，即俱空也。是知净信一念，顿足三空，岂可轻率，而言颇有乎。
【「何以故？是诸众生，若心取相，即为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，则著我人众生寿者。】
﹝Ⅱ、所信义离相殊胜﹞(Ⅱ)转释所以
此因上章顺释能空我法等四相，始成一念净信。故此节将我法等四相，一一转释。意谓以何意故，定要空去四相，方为一念净信者何也？以诸众生若无净信，设生一念取著，则有许多葛藤。故云若心取相，即著我等四相。此转释上无复我相等，正言若取因中度生离相，及取果上之佛身离相之相，虽是极好消息，未免犹有沾滞在，亦不能称乎净信也。何则？一有取著，何异世间凡夫外道之著相者。是以若心有取，即著四相，则不得谓之净信，仍属我执未忘也。若取法相等者，此转释上无法相一句。谓佛灭度后，设有众生虽不执我，然取法相，如本经以菩提心，将谓有法可发，于文字般若言说章句，而生希取之心，则堕在法执，于著我等无异。亦不得为净信也。若取非法相等者，此转释上亦无非法相一句。设此众生虽不执取我、法，达得二空，然即坐在俱空境上，未免又落法身边矣，亦堕非我人等相，不得谓之为净信也。盖此经以扫踪灭迹，荡相除空，只要四相冰消，三轮瓦解，拂三执之浮云，显三空之宝月，所以不惟空我，亦且空法。不第无法相，亦无非法相，可谓层层洗剥，处处追穷，直使诸人执尽情忘而后已也。
【「是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
﹝子、佛身离相﹞(寅)结成离相
此正结佛身离相也。是故者，正指不取法与非法也。以取法则堕我等四相，取非法亦堕我等四相。是故后五百岁持戒修福，一念净信之者，不应取佛言说章句，为是阿耨菩提之法；不应不取言说章句，为非阿耨菩提之法。所谓取不得，舍不得，不可得中恁么得。盖我寻常说者，汝等须知，即阿含方等，以至今日降心住心，种种之法，此如世间渡河用筏之喻。未渡者，定要取之；既济者，则当舍之。意谓言说章句，虽是渡生死河之宝筏。然未度生死者，当依之而修；既登彼岸者，应舍之而去。以此观之，虽佛正法，尚应放下，何况世谛文辞，非佛之法，仍转坚执而不舍耶！
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】
﹝(ａ)约佛法广释降心离相﹞丑、果法离 分三：
(子)如来双审
此以果法勘验也。因前筏喻文中，法与非法，均不应取。恐当机意谓，既不…
《42 金刚般若波罗蜜经心印疏(清．溥畹)》全文未完，请进入下页继续阅读…