..續本文上一頁無，亦且不住無無。正是百華叢裏過，片葉不沾身。故雲無所住也。所謂下，詳明六塵爲所施之物，此由內不住我，外不住人，故中間不住所施之物。以故向下結歸則曰：須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。此相之一字，即上來有無諸相也。言不住者，正是無住行施，叁輪體空也。
何以故下征起，恐謂無住，雲何有福？因借虛空爲喻，試問當機，令知虛空不可思量，則以法合雲：須菩提，菩薩無住相布施，所獲福德，亦複如是，猶若虛空之不可思量也。故結勸曰：須菩提，若是菩薩但欲住心者，當如我之所教，須識無住之住，乃真住也。
以上二章，略答雲何應住，雲何降伏也。蓋前章是教諸菩薩應度衆生，行法布施，修人空觀，遣去我執；此章是教諸菩薩于塵無住，行清淨施，修法空觀，遣去法、非法執，自此至果報不可思議，無非展轉擴充，以顯離相無住之旨也。問：凡爲菩薩，當廣行萬行，此中唯言布施何耶？答：不見道：「資生無畏法，檀義攝于六，此中一二叁，是名修行住。」若以是推，則開一施爲叁檀，開叁檀成六度，廣六度爲萬行，設約而收之，則萬行不出六度，六度不過叁檀，叁檀不出一布施耳。
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】
﹝(Ａ)明降住其心﹞ｂ、廣詳降住 分二：
(ａ)約佛法廣釋降心離相 分叁：
子、佛身離相 分叁：
(子)正明離相
以上善吉請益，如來許示。一往至此，理雖明了，未識當機解與不解，但恐說時似悟，對境還迷。故我世尊，換個話頭試他一試。正所謂水將竿探，人將語探也。所以將因中度生離相之事，卻以果上成佛身相勘驗者，正欲看伊道有道無。設或以身相爲有，則伊降心離相之旨，尚未領略；若是說無，則渠降心之法，稍有相應。故此問雲：須菩提，于汝意地之下，作雲何曉解？你道即今如來果可以丈六之身，叁十二相，即此就是見如來了麼？蓋不之一字，正審問之詞，乃世尊之探竿也。向下可見空生是個細作，見我如來這一問有些古怪，就如水上葫蘆，捺著便轉，即對之曰：不也，世尊！此正領前開示離相之旨，故曰：不可以身相得見如來。蓋如來身者，即法身也。以法身離相，所謂離生死相，離涅槃相，不住于有，亦不住無，故曰：法身清淨，猶若虛空，應物現形，如水中月，令人撈摸不得，捉拿不得。即口欲談而詞喪，雖心將緣而慮忘，豈可以現前的丈六之身，叁十二相，而目之哉！良以叁十二相，固雖超勝天人，然而未免生住異滅，四相遷流，尚屬生滅，不同乎法身，不生不滅故也。何所以故，乃征釋之詞，蓋如來所說非身之身，乃清淨法身也；如來所說之相，乃非相之真相也。而現前如來所問之身相，不過隨機應現，丈六之身，叁十二相，豈可即執是以爲法身真相哉！意謂真實法身，即非身相之可見也。
須知不可以叁字，並即非二字，皆當機妙悟，正合離相之旨。故如來見當機所見不謬，喜其氣分相投，即推門落臼而就之曰：須菩提！你要知道，不惟佛身是爲如此，即世出世間，一切依正染淨色心，但凡所有之相，亦皆類此，虛而不實，妄而非真。故下二句，是令尊者，欲窮千裏目，更上一重樓，以其當機雖則解事知音，然于夜明簾外，猶欠轉身一步，設以爲是，未免墮無爲坑，生斷滅見矣。故後文雲：若作是念，諸法斷滅。所以進之曰：若能見得諸相非相，亦不必離諸相，另尋法身真相，須知當體即是如來清淨法身，真實之相也。此因空生已會離相之旨，恐能離有，未能離無。然舍有之無，如逃峰赴壑，二皆不免于患。故言即見等，即之一字，乃教尊者就中從事耳。意謂既能了得諸相非相，亦不必撥去諸相，不妨即諸相而見如來也。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
﹝子、佛身離相﹞(醜)兼示殊勝 分二：
甲、善吉疑問
蓋離相見佛尊者已知，今聞如來微妙開示，若見諸相非相，即見如來之語，當機到此，見其愈入愈深，湊泊不上，故發斯問。頗有者，輕可之辭，即可能有也。言者，直發其詞也。說者，細析其義也。章者，節取其篇也。句者，辏成其文也。實信者，乃中心誠服，谛了無疑。不之一字，正疑信關頭，意謂聞是上來世尊所談言說章句，還可有人真實生信也無？以實信非率爾泛泛者也。
【佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實。】
﹝(醜)兼示殊勝﹞乙、如來誡說 分二：
(甲)誡答
此如來直诃而誡勉之曰：須菩提，莫作是說。莫者，禁止之詞，即莫謂秦無人之莫也。是說，即指生實信不之說。所謂一言而喪，一言而興，高山流水，自有知音。雖然法固深微，要知豈無信者，不唯現前不無，乃至當來亦有。但非小根劣機而能領略。然有持戒修福慧者，自能信爲真實也。
五百歲者，*輪預記雲：正法像法，各一千年。末法萬年。初五百歲，解脫堅固；二五百歲，禅定堅固；叁五百歲，多聞堅固；四五百歲，塔寺堅固；五五百歲，鬥诤堅固。今言後者，第五五百歲也。戒者，防非止惡爲義，以外防七支之非，內止叁毒之惡。又戒有叁：謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。修福者，義亦兼慧，但文略耳。舉持戒，則叁學通攝；言福慧，則六度全該，此中有持戒之有，能生信之信，此爲實之實。正酬尊者頗有之有，生實之實，信不之信也。
【「當知是人，不于一佛二佛叁四五佛，而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。】
﹝乙、如來誡說﹞(乙)說勝 分二：
Ⅰ、能信人善根殊勝
此當知下，正明能信諸相非相即見如來的這個人，要知此人，非于一二佛邊，種得的善根，乃是從無量千萬佛所，種得來的善根。正言事佛多，而善根深也。此善根二字，設依相宗，即無貪等叁，爲善根也。若准本經，即阿耨菩提之心，乃萬善之根也。聞是下，正言聞是上來諸相非相，即見如來之章句；乃至者，超略之辭，意謂不在值佛多，種善深，即一念淨信，獲福亦然。蓋一念者，正心空境寂，萬慮銷融，不雜余緣，唯觀實相，即一念萬年，萬年一念。淨信者，不起有爲見，不作無爲解，真俗一齊捐，聖凡悉平等，方名淨信。苟能一念信佛所說，即諸相而顯實相之旨，此人行止動靜，則爲如來叁達洞照以盡知，五眼圓觀而盡見也。是諸衆生，即指此淨信之人。得如是無量福德者，指前事佛多種善深的一樣，同于虛空之不可量也。而此淨信之福，亦複如是。
【「何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。】
﹝(乙)說勝﹞Ⅱ、所信義離相殊勝 分二：
(Ⅰ)順釋所以
此正順釋。征明一念淨信，即同見佛多種善深者，此何以故？聾，蓋是菩薩已無四相，故能如是。言無複者，不更不再之義也。既無複我等四相，則我空也。法相者，若依本經而論，即上之言說章句也。今言無者，即文字性空，故雲無法相，乃法空也。亦無非法相者，正淨名所謂，無離文字而說解脫，即俱空也。是知淨信一念，頓足叁空，豈可輕率，而言頗有乎。
【「何以故？是諸衆生，若心取相，即爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，則著我人衆生壽者。】
﹝Ⅱ、所信義離相殊勝﹞(Ⅱ)轉釋所以
此因上章順釋能空我法等四相，始成一念淨信。故此節將我法等四相，一一轉釋。意謂以何意故，定要空去四相，方爲一念淨信者何也？以諸衆生若無淨信，設生一念取著，則有許多葛藤。故雲若心取相，即著我等四相。此轉釋上無複我相等，正言若取因中度生離相，及取果上之佛身離相之相，雖是極好消息，未免猶有沾滯在，亦不能稱乎淨信也。何則？一有取著，何異世間凡夫外道之著相者。是以若心有取，即著四相，則不得謂之淨信，仍屬我執未忘也。若取法相等者，此轉釋上無法相一句。謂佛滅度後，設有衆生雖不執我，然取法相，如本經以菩提心，將謂有法可發，于文字般若言說章句，而生希取之心，則墮在法執，于著我等無異。亦不得爲淨信也。若取非法相等者，此轉釋上亦無非法相一句。設此衆生雖不執取我、法，達得二空，然即坐在俱空境上，未免又落法身邊矣，亦墮非我人等相，不得謂之爲淨信也。蓋此經以掃蹤滅迹，蕩相除空，只要四相冰消，叁輪瓦解，拂叁執之浮雲，顯叁空之寶月，所以不惟空我，亦且空法。不第無法相，亦無非法相，可謂層層洗剝，處處追窮，直使諸人執盡情忘而後已也。
【「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
﹝子、佛身離相﹞(寅)結成離相
此正結佛身離相也。是故者，正指不取法與非法也。以取法則墮我等四相，取非法亦墮我等四相。是故後五百歲持戒修福，一念淨信之者，不應取佛言說章句，爲是阿耨菩提之法；不應不取言說章句，爲非阿耨菩提之法。所謂取不得，舍不得，不可得中恁麼得。蓋我尋常說者，汝等須知，即阿含方等，以至今日降心住心，種種之法，此如世間渡河用筏之喻。未渡者，定要取之；既濟者，則當舍之。意謂言說章句，雖是渡生死河之寶筏。然未度生死者，當依之而修；既登彼岸者，應舍之而去。以此觀之，雖佛正法，尚應放下，何況世谛文辭，非佛之法，仍轉堅執而不舍耶！
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」】
﹝(ａ)約佛法廣釋降心離相﹞醜、果法離 分叁：
(子)如來雙審
此以果法勘驗也。因前筏喻文中，法與非法，均不應取。恐當機意謂，既不…
《42 金剛般若波羅蜜經心印疏(清．溥畹)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…